СТРАНИЦА В СТАДИИ РЕДАКТИРОВАНИЯ!

Для нынешних жителей Соликамска – районного центра Пермского края, города, насчитывающего от основания более 575 лет, слово «монастырь» ассоциируется с комплексом храмов и строений за старинной массивной  кирпичной стеной по адресу улица Демьяна Бедного, 25. В разное время за этими стенами жили и молились иноки Соликамского Вознесенского, потом – Соликамско-Пыскорского Преображенского, затем – Соликамско-Истобенского Свято-Троицкого, а теперь – Соликамского Свято-Троицкого мужского монастыря. Более 400 лет прошло со времени основания обители. Для того, чтобы не быть нынешней братии Иванами, родства не помнящими, чтобы восстановить духовные корни и историю бывших на Соликамской земле монастырей, задумано и проведено это исследование.

Богоборческими годами ХХ века в нашей стране было прервано старейшее направление краеведения – церковное. В настоящее время, с возрождением православной церковной жизни необходимо возобновить и укрепить утраченные корни – продолжить проводившиеся перед переворотом 1917 г. церковно-исторические изыскания. Тем более это необходимо в отношении возрождающихся монастырей и приходов древних церквей.

В 1917 г. священник Иаков Шестаков, в 2000 г. причисленный к лику новомучеников Российских, мечтал, что «появится в свет история Свято-Троицкого мужского монастыря с подробным указанием  предметов древности, хранящихся в ризнице» [45]. Справка о Соликамском Свято-Троицком монастыре в «Адрес-календаре Пермской Епархии» на 1911 год начинается так: «Монастырь основан во второй половине 16 века. Строителем его был Авраамий, но кто был он и в каком сане неизвестно. Цель основания монастыря неизвестна. Сначала монастырь был основан во имя Вознесения Господня, а в конце 17 столетия был переименован в Свято-Троицкий, но в память какого события, об этом тоже неизвестно» [28] – то есть уже к началу ХХ в. в значительной мере была утеряна историческая память о живой еще в то время обители.

Монастырь был основан в конце XVI в.  на том месте, где находится сейчас. Трижды до закрытия в 1918 г. в нем менялись наименования, статус и братия; в разные времена своего существования он назывался Соликамским Вознесенским, Соликамско-Пыскорским Преображенским, Соликамско-Истобенским Свято-Троицким. Горели и восстанавливались его храмы, отнимались и снова умножались  имения, возрастала духом братия. История монастыря неразрывно связана с историей Соликамска и России – в страшные безбожные годы в его стенах располагался пересыльный лагерь системы НКВД. Но в конце ХХ века снова зазвучала в его храмах молитва, началось возрождение обители.

Чтобы не утратить окончательно историческую память, восстановить корни представляется актуальным и необходимым изучение исторический путь этого монастыря, единственного в епархии имевшего статус архимандрии.

Нужно заметить, что одним из последних настоятелей монастыря был священномученик Феофан (Ильменский), викарный епископ Соликамский, претерпевший мученическую кончину в 1918 г. Изучение влияния замечательных личностей, стоявших во главе обители и подвизавшихся в ней, на духовное состояние братии монастыря представляет особый интерес.

Цель исследования – реконструкция истории Соликамского Свято-Троицкого мужского монастыря на основании доступных нам архивных источников и литературных данных.

Задачи исследования. Исходя из поставленной цели были сформулированы следующие задачи исследования:

1. Рассмотреть обстоятельства возникновения монастыря и причины перевода в его стены братии различных обителей;
2. Проследить особенности жизни братии этих монастырей в стенах Соликамского монастыря;
3. Проанализировать внутреннюю жизнь обители, уделив внимание ее правовому статусу, облику настоятелей и братии, особенностям духовного и богослужебного уклада.
5. Характеристика источников и литературы. Исследований, охватывающих данные всех источников по истории Соликамского монастыря, в настоящее время нет. Однако, в середине XIX века в Пермских Епархиальных Ведомостях была опубликована статья священника Ипполита Словцова «Соликамско-Истобенский Свято-Троицкий мужской монастырь» [38, 39]. В этой работе описывается история возникновения монастыря и его жизнь до середины 1860-х гг. В основу статьи легли архивные материалы, в то время доступные автору, готовившему по благословению правящего архиерея историческую справку о Соликамско-Истобенском мужском монастыре. К сожалению, не все эти архивы уцелели, но фонд документов обители, находящийся в Соликамском краеведческом музее, позволяет достаточно полно воссоздать историю монастыря до начала 20-х гг. ХХ века.
6. При написании работы нами были использованы также документы их фондов Государственного Архива Пермской области и архива Администрации г. Соликамска. Для ряда указов Св. Синода и части документов, утраченных с середины XIX века, цитирование в работе приводится по литературным источникам, в которых они упоминаются.
7. Наибольший вклад в систематизацию сведений о Соликамском монастыре вносит работа о. Ипполита Словцова «Соликамско-Истобенский Свято-Троицкий третьеклассный мужеский монастырь», опубликованная в Пермских Епархиальных Ведомостях в 1869 – 1870 гг. [38, 39], в других литературных источниках приведены только отдельные факты. Фонд документов монастыря, находящийся в Соликамском краеведческом музее, современными исследователями не изучался.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                   ГЛАВА I

Соликамский монастырь–

                Вознесенский, Преображенский, Свято-Троицкий

 

В четырехвековом существовании Соликамского монастыря выделяются четыре периода.  Первый будет включает события от основания монастыря до переведения в его стены братии Пыскорской обители – это древняя история монастыря собственно Соликамского. Второй период  составит история монастыря не как Соликамского, но как Пыскорско-Пермского. Третий период включает обновление монастыря после совершенного запустения, его обустройство братией переведенного в него Истобенского Свято-Троицкого монастыря, и охватывает его жизнь до закрытия в советское время. Четвертый период – возрождение монастыря в наши дни.

 

             1.1. Вознесенский мужеский монастырь в Соли Камской

                                             (1589 (?) — 1775 гг.)

 

Монастырь в Соликамске был основан при самых бедных и скудных средствах и поддерживался безо всякого участия богачей, украшавших Соликамск. Он и теперь стоит на том же месте, на котором был основан [38. С. 585]. Обитель  была устроена за городом, при выезде из него в Пермь, по правую сторону.

Это один из самых древних монастырей, ныне существующих в Пермской епархии. Он был основан еще в XVI столетии, именно в 1589 – 1591 годах [38. С. 586]. В середине XIX в. еще была цела купчая, по которой житель Соли Камской Илья Игнатьев 31 апреля 7099/1591 года дня продал свою пожню (покос) вкладчикам нового Вознесенского монастыря. Эта купчая свидетельствует не только о том, что монастырь в Соликамске уже был учрежден к 1591 году, но и о том, что он начал существовать еще раньше [38. С. 587]. Обозначая границы своей пожни, Илья Игнатьев указывает на пожню Прокопия Мальгина и прибавляет, что с нее «сено ставят на новый монастырь». Выражение «сено ставят» указывает прямо, что это делается не в первый раз. Итак, можно утверждать, что основание Соликамского монастыря  положено в 1589 – 1591 годах, если не ранее.

Несколько жителей Соли Камской, движимых благочестивым примером Аники Феодоровича Строганова, основавшего в 1560 году монастырь на Пыскоре, решили собственным старанием и средствами положить основание новому мужскому монастырю. «Да за посадом, на речке на Усолке, — говорит Кайсаров, — монастырь Вознесения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, строение Усольцев посадских людей и уездных крестьян» [38. С. 587].

Для начала первых построек будущего монастыря делались вклады  покосами и пашнями. Список с записей на подобные покупки, приобретения и приношения дает нам очень длинный ряд жертвователей, но мы приведем здесь только имена и записи самых первых из них. Первыми основателями монастыря могут считаться Василий Анофриев и Прокопий Мосиев [38. С. 587]. В 1614 году они давали отчет в своих трудах полному тогдашнему составу монастыря – вручили келарю старцу Максиму с братиею одну грамоту царя и великого князя Василия Иоанновича на три озера, вероятно, с сенокосом и рыбною ловлею, и на черный лес, шесть данных или купчих на несколько пожней и три кабалы на разные залоги [38, С. 587]. Таким образом было положено основание Соликамскому монастырю и найдены первые средства для его существования.

В начале XVII века обитель именовалась монастырем, следовательно, в ней уже был храм – иначе это был бы скит. С другой стороны, об этом свидетельствует следующее: в 1609 году посадский жилец Соли Камской Максим Васильев, сын Александров, прикладывая свою пожню монастырю Соликамскому, пишет в своей вкладной записи: «…а написали в вечный помин родителей моих по моей духовной» [38. С. 589]. В 1611 году встречается подобное же условие. Так, Мавра Полынцева, отдавая Вознесенскому монастырю во владение свою пожню, говорит: «…а за то пожню написати в Вознесенском монастыре на вечное поминание во вседневный синодик родителей наших Димитрия, да свекра моего» [38, С. 589]. Очевидно, что в монастыре творилось поминовение, и притом вседневное. Где же может и должно твориться подобное поминовение, как не в храме Божием?

В грамоте келаря Соликамского Вознесенского монастыря старца Никифора с братией царю и великому князю Михаилу Феодоровичу, писанной в 1613 г., читаем: «В прошлом-де 121 (1613) году… собирая по миру воздвигнули храм во имя Вознесения Господа нашего Иисуса Христа и около монастыря ограду и на монастыре кельи поставили» [38. С. 587].

В 1623 – 1624 гг. в книгах писца Кайсарова в монастыре упоминаются две деревянные церкви – главный храм Вознесения Господня с Благовещенским приделом и небольшой надвратный храм во имя св. Михаила Малеина, и 35 человек братии [38, С. 589].

Среди прочих имений, монастырь владел вотчиной в Кунгурском уезде. Сразу после  пожалования этой вотчины монастырю там были построены дома, церковь в честь Воздвижения Животворящего Креста и поселены благонадежные монахов с известным числом детенышей, как назывались монастырские служители. Поселение было названо Воздвиженской пустынью. Более двадцати лет пустынь жила спокойно, но в 1662 г. окрестные степные жители, сылвенские, иренские и шаквинские ясачные татары (т.е. кочевавшие по рекам Сылве, Ирени и Шакве в Кунгурском уезде), вместе с уфимскими башкирами неожиданно напали   на беззащитную пустынь. Застигнутые врасплох насельники пустыни не смогли защититься; последствиями этого разбойничьего набега были убийства, грабеж, разрушения и плен. Игумен Никифор донес об этом происшествии великому князю Алексею Михайловичу; было организовано следствие, которое установило, что действительно, «в 7170/1662 году сылвинские татары и уфимские башкирцы воевали Вознесенского монастыря сылвинскую Воздвиженскую пустынь, церковь Божию и кельи и дворы и анбары с хлебом и крестьянские и бобыльские дворы и мельницу сожгли без остатку, а старцов и стариц и вкладчиков и монастырских работников и крестьян и бобылей с женами и с детьми побили и в полон поимали и скот всякой отогнали» [38. С. 591]. После такого опустошения во всей вотчине осталось только четыре бобыльских двора, в которых помещались все уцелевшие от грабительского погрома, а до набега в селении было 25 дворов. После этого разорения Воздвиженская пустынь никогда уже не достигала своего прежнего процветания.

Деревянные постройки Соли Камской, как назывался в те времена Соликамск, выгорали во время многочисленных пожаров. Чтобы защититься от огня  в 1698 г. братия монастыря, накопив денег на предстоящее строительство, смогла   приступить к строительству каменного храма. Помощь в пообещали богатые солепромышленники Суровцовы. По благочестивой ревности к благолепию храмов Божиих и по собственному расположению к монастырю братья Суровцовы убедили настоятеля монастыря начать постройку каменного храма и обещали ему помогать везде, где будет необходимо. В 1701 г. по благословению архиепископа Вятского и Великопермского Ионы был освящен в честь Благовещения Пресвятыя Богородицы придел этого храма, а 11 января 1704 г. епископ Вятский и Великопермский Дионисий освятил главный храм в честь Вознесения Господня.

Это строительство, несмотря на щедрую помощь Суровцовых, истощило все средства монастыря. Только в 1730 году игумен Макарий выстроил в монастыре каменную больницу и заложил вокруг него каменную ограду [38.  С. 612].

В это же время в Соликамске проживал славившийся своим богатством и смелой торговой предприимчивостью Михаил Турчанинов. Он хотел устроить вблизи Соликамска медеплавильный завод, но, не будучи землевладельцем и не имея возможности купить у кого-либо землю, Турчанинов предложил игумену Макарию уступить ему монастырский участок близ родника. Взамен этого он обещался за свой счет устроить в монастыре новый каменный храм. Макарий доложил об этом предложении управлявшему тогда епархией Преосвященному  Алексию, архиепископу Вятскому и Великопермскому. Вскоре на представление игумена Макария последовало разрешение и благословение архипастыря. Так в 1731 году в Соликамском монастыре был основан каменный храм во имя преподобного Михаила Малеина, вместо старинного деревянного храма, бывшего над святыми воротами. Храм этот был уже не над святыми воротами, а служил основанием колокольни и еще другого храма: когда в 1734 году церковь Михаила Малеина была готова к освящению, над ней, под колокольней, устраивался храм Петра и Павла.

Рано утром 23 июля 1743 г. в Соликамске начался пожар. Следуя с востока на запад, огонь встретил в монастыре первыми на своем пути колокольню с находившимися под ней  церквами Михаила Малеина и Петропавловской, далее он задел помещавшиеся вблизи них настоятельские кельи и больницу. Огонь был так силен, что на колокольне расплавились колокола, а в церквах, больнице и игуменских кельях все выгорело дотла. Остались целыми, но потрескались, только одни стены, да уцелели не тронутые огнем братские кельи и главный Вознесенский храм. Запись об этом пожаре есть также в документах, хранящихся  в архиве Соликамского Свято-Троицкого монастыря.

После пожара монастырь обустроился прочно и благолепно, но благоденствие продолжалось недолго. В 1764 году были высочайше утверждены штаты монастырей, и Соликамская обитель, по отобрании от нее вотчин и крестьян, была почислена за штат [38. С. 620], как маловотчинная. Монастырь продолжал свое существование как заштатный – на собственном содержании – до 1775 года, когда в его стены была переведена братия ставропигиального Пыскорского Спасо-Преображенского монастыря.

Ознакомившись с историей возникновения монастыря в Соликамске, рассмотрим его имущественное положение в этот период. Прежде всего, обратимся к его постройкам.

По грамоте келаря Никифора, храм, кельи и ограда вокруг них в монастыре были уже в 1613 году. В переписи Кайсарова 1623-1624 гг. в монастыре числятся два деревянных храма: «Главный храм Вознесения Господня с приделом Благовещения Пресвятыя Богородицы был в центре девяти келлий, около него расположенных и обнесенных оградою, в которую вели святые ворота, имевшие над собой небольшой храм во имя св. Михаила Малеина, по всей вероятности устроенный, по чувству непритворной благодарности в честь св. ангела царя Михаила Феодоровича, даровавшего монастырю многие льготы» [38. С. 586].  Надвратным называется храм над святыми вратами, следовательно, монастырь был обнесен стеной, в то время деревянной. Иначе и быть не могло – обитель находилась в то время на окраине города, и часты были набеги инородцев. Расположенная рядом территория первой Соликамской крепости также была огорожена частоколом. За оградой монастыря был конюшенный двор, в котором жили монастырские «служебники». Вот как описывал монастырь современник: «Да за посадом, на речке Усолке монастырь… строение Усольцев посадских людей уездных крестьян, а в монастыре храм теплый деревян клетцки, верх шатром, во имя Вознесения Христова, да в приделе Благовещение          Пресвятыя Богородицы. Да на колокольнице шесть колоколов, да в монастыре же келья келаря старца Каллиста, келья строителя, чернова попа Максима, келья казначея старца Захарии, да пять келий, а в них тридцать пять человек старцов, а около монастыря ограда забором, ворота святые, а на воротах Деисус, да на воротах же храм Михаила Малеина» [38. С. 588].

Далее, описывая внутреннее церковное устройство, Кайсаров добавляет, что святые «престолы обложены выбойкой, Евангелие напрестольное письменное, сосуды оловянные, воздухи и покровец выбойчатые и зендельные, ризы полотняные, оплечье иердань камка, другие полотняные же, оплечье иердань выбойчатое, стихари полотняные» [38. С. 588]. Подобные принадлежности богослужения не должны наводить нас на мысль о бедности монастырской ризницы: во времена основания первых знаменитых русских обителей, имевших жертвователей из царственного Дома, ризы употреблялись также полотняные, а сосуды еще и деревянные. Следовательно, ризы выбойчатые и полотняные с оплечьем из камки, а сосуды оловянные в монастыре, не имевшем богатых жертвователей, свидетельствуют скорее о достатке монастыря, чем о скудости его.

Вознесенский каменный храм обители начали строить при содействии Соликамских солепромышленников Суровцовых в 1698 году. Приведем здесь свидетельство современника как о заложении, так и о освящении храма. «Зачата бысть, — говорит Соликамский летописец под 1698 годом, — у Соли Камской Вознесенского монастыря церковь строить каменная во имя Вознесения Господня, а в приделе церковь Благовещения Пресвятыя Богородицы, при игумене Силиверсте, тщанием господ Суровцовых». Под 1701 годом тот же летописец пишет: «Придельная церковь Благовещения Пресвятыя Богородицы была освящена по благословению Ионы, архиепископа Вятского и Великопермского» [38, С. 589]. Потом, через три года после этого, к ожидаемому приезду в Соликамск Преосвященного Дионисия, архиепископа Вятского и Великопермского, монастырь успел приготовить к освящению и главный храм Вознесения Господня. 11 января 1704 года сам Владыка, при многочисленном стечении народа, спешившего из всех окрестных селений к невиданному доселе торжеству, освятил этот храм к величайшей радости монастыря и к неописанному удовольствию благочестивых его благодетелей господ Суровцовых [38, С. 591].

В 1731 г. по благословению архиепископа Вятского и Великопермского Алексия на средства заводчика Турчанинова в монастыре начали строить новый каменный храм – вместо деревянного надвратного – но уже в стороне от святых ворот обители. Церковь строилась двухэтажной и служила основанием для колокольни. Нижний зимний храм в 1734 году был освящен в память преподобного Михаила Малеина, а верхний – в честь первоверховных апостолов Петра и Павла – в то время еще не был готов.

С первых лет существования, как было сказано выше,  монастырь владел сенокосными и пахотными угодьями по вкладам благочестивых жертвователей. К 1614 году по царской грамоте монастырь владел тремя озерами с сенокосами и рыбными ловлями, черным лесом. В 1623–1624 гг. монастырь имел средства, вполне обеспечивавшие существование братии: «Вотчина монастыря в Усольском уезде по вкладным Усольцев и купчим – деревня и два починка, а в них пять дворов монастырских, а в них четыре человека исполовников; пашни пахотные монастырские худые земли двадцать девять четвертей с осьминою, да пашни ж перелогом тридцать четвертей в поле, а в дву потомуж, лесу пашенного десять десятин, сена пятьсот пятьдесят копен» [38. С. 589]. Вотчина эта не была обоброчена, а составляла безоброчную собственность монастыря.  Кайсаров вслед за тем добавляет: «…а в сошное письмо та пашня не положена, потому что пашню пашут на монастырь своими людьми – детеныши» [38, С. 589].

Во-вторых, монастырь пользовался «присадною пожнею на реке Каме на устье речки Боровой, по грамоте государя царя и великого князя Михаила Феодоровича, за приписью дьяка Павла Матюшкина» [38. С. 590]. Велик ли был доход с этой пожни в пользу монастыря, неизвестно; но судя по тому оброку, который вносил в казну государеву за владение этой пожней, можно считать, что она доставляла монастырю значительный доход. По словам Кайсарова, оброк составлял «…два рубля, четыре алтына, четыре деньги» [38. С. 591].

В-третьих, монастырь  имел в своем распоряжении две варницы и две мельницы-мутовки. Варницы находились в Соликамске, а мельницы – в вотчине – починках. Таким образом, монастырь, пользуясь собственной солью и хлебом, доставляемым мельницами-мутовками,  мог не только не расходоваться на эти необходимые продовольственные предметы, но еще иметь средства от продажи излишков  соли.

Наконец, в самом городе, то есть в крепости, которою был обнесен Соликамск, монастырь имел два амбара, вероятно, для хранения товаров, за что брал плату с торговых людей. На посаде, или в предместьях, окружавших собственно город (крепость), у монастыря было пять торговых лавок, отдававшихся купцам тоже за плату. В трех пустых дворах, находившиеся на посаде и принадлежавших монастырю, вероятно, кто-либо помещался со взносом известной платы.

В дальнейшем почти каждый год жители Соликамска и окружных селений делали монастырю посильные вклады: кто отдавал пожню, кто пахотную землю, тот огород, иной закладные, кабалы, другой дома, амбары, мельницы и т.п. Монастырю принадлежала Сылвинская Воздвиженская пустынь с крестьянами в числе 645 душ. Крестьяне эти частью работали на монастырский обиход, частью платили оброк. В 1731 году крестьян при Сылвинской пустыни, в слободке и при мельницах, в деревнях и починках (всего в Кунгурском уезде их было 27) проживало 450 человек. Такое уменьшение в населении объясняется усилившимися в то время побегами. Так, собирая по крохами, монастырь соединял мелкие части в одно целое и сумел, скопив значительный капитал, сделать очень многое. Но в 1764 г. имения обители забрали в казну, монастырь был выведен за штат и оставлен на собственном содержании; в таком положении он находился до 1775 года.

 

                 1.2. Спасо-Преображенский Соликамско-Пыскорский

                               мужской монастырь (1775 – 1794 гг.)

 

В десяти верстах ниже Соликамска по течению Камы, в устье речки Лысвы располагался в то время ставропигиальный 2-го класса Спасо-Преображенский Пыскорский монастырь – одна из древнейших обителей Прикамья. В данной работе мы не будем рассматривать подробно историю Пыскорского Преображенского монастыря до того времени, как их насельников перевели в стены Соликамской обители. Приведем лишь краткую историческую справку, дающую представление об этой обители.

Пыскорский Спасо-Преображенский мужской монастырь был основан Иоанникием Феодоровичем Строгановым около 1560 года в устье речки Пыскорки, впадающей в Каму. По одной из версий, в созданной им обители Иоанникий принял постриг с именем Иоасаф. Первоначальные строения монастыря были деревянными. Через 10 лет дети Иоанникия – Иаков, Григорий и Симеон — переносят монастырь  к устью р. Камгорки,  отписав ему городок Камкар (Пыскор) со всеми строениями, со многими землями и крестьянами. Благочестивые жертвователи устроили здесь новую деревянную церковь и службы. Первая каменная церковь была заложена около 1675 г. В 1695 г. в монастыре было уже две каменные церкви: одна во имя евангелиста Иоанна Богослова, другая – Никольская.

Архимандрит Иуст (Колотский), возглавивший монастырь в 1753 году, застал здесь уже 4 каменные церкви: Преображенскую – пятиглавую, Благовещенскую, Никольскую и Предтеченскую. При архимандрите Иусте монастырь был перенесен на новое место –  на речку Лысву, выше по течению Камы — прежнее, подмываемое водами Камы, казалось настоятелю ненадежным. Монастырь располагал значительными средствами, позволявшими осуществить намерение архимандрита Иуста. Не дожидаясь разрешения Св. Синода на перенесение монастыря на новое место, архимандрит Иуст начал работы по сооружению построек на новом месте: заложил 4 церкви вместо одной, на построение которой было дано разрешение, и два корпуса – трехэтажный для братии и пятиэтажный – для настоятеля. Разобрав прежние постройки монастыря почти до основания, архимандрит Иуст оставил в Пыскоре одну церковь – Никольскую — для поминовения усопшей братии.

К октябрю 1756 г. на р. Лысве было построено уже несколько келлий, в апреле 1757 г. освящена больничная Предтеченская церковь, а постройка остальных зданий была близка к окончанию. Но, по неизвестным причинам, в новопостроенной Преображенской церкви обрушился свод, задавив 70 человек. За допущенные нарушения архимандрит Иуст был судим, но оправдан, и переведен в Вятку. Памятником его настоятельству остались четыре церкви, соборная колокольня высотой чуть не с Ивана Великого, настоятельский корпус в пять этажей и несколько трехэтажных корпусов для братских келий и монастырских служб; весь комплекс строений монастыря был обнесен стеной в 5 саженей вышиной. Монастырь имел богатейшую ризницу, на колокольне – шесть больших и 18 малых колоколов. Такое наследство получил сменивший архимандрита Иуста  архимандрит Никифор.

После введения в 1764 г. монастырских штатов обитель лишилась источника своих огромных доходов – крестьян, земель, рыбных ловель, соляных варниц, и не могла закончить начатых архимандритом Иустом построек. Оставаясь в неустройстве и почти без призора более 15 лет, монастырь ветшал и разрушался; в августе 1775 г. по Указу Св. Синода архимандрита Симона с братией перевели в стены заштатного Соликамского монастыря с переименованием его в Соликамско-Пыскорско-Преображенский [37]. — Впоследствии это название трансформировалось в Соликамско-Пыскорско-Пермский.

Переселение происходило торжественным образом. «Православные христиане, благоговейно чтущие в Соликамском крае и в нынешнее время церковные торжественно-величественные церемонии, быв заблаговременно, 28 июля, извещены о перенесении архимандритом Симоном, стеклись в Лысву к 2 августа в бесчисленном множестве. Здесь еще с вечера в разрушающемся монастыре отправлены были молебен с водоосвящением и всенощное бдение. На другой день соборне совершена была ранняя и, быть может, последняя литургия на Лысве. Тотчас после Божественной Литургии двинулся, несомый монашествующими, образ Преображения Господня на третье место своего пребывания. Крестный ход, стройное пение монастырских певчих, звон множества массивных колоколов, толпы богомольцев, пальба из пушек со стен монастырских, все это вместе, при благоприятной летней погоде, являло истинно величественную картину. Слезы и рыдания монашествующих, навеки оставлявших Пыскорский край, а с ним вместе утрачивавших бытие знаменитого монастыря, еще больше возвышало картину и придавало ей тон, затрагивающий сердце. Но вот эта священная процессия достигла уже половины своего пути – от Лысвы до Соликамска – и к ней навстречу движется такая же процессия с хоругвями, святыми иконами, сопровождаемая градским духовенством. Оглашаемая пением, масса народа следует за этой, как за той. Несколько минут, и обе эти процессии соединились, перемешались, разместились, и все смолкло: ни пения, ни говору… Возглас архимандрита: «Благословен Бог наш!», — нарушил торжественную тишину. Запев молебен, с умиленным каноном Богородице: «Многими содержим напастьми», все духовенство, и монастырское, и градское, двинулось к Соликамску, с ними и весь народ. В монастыре Соликамском, по прибытии Пыскорской братии с иконами, совершена была Божественная Литургия, потом отправлен молебен благодарный со звоном и пушечной пальбой» [38. С. 619].

Архимандрита Симона на настоятельском месте сменил архимандрит Иакинф, и братия начала обустраиваться в новых стенах. Архимандрит Иакинф, управлявший Соликамско-Пыскорско-Пермским монастырем, по словам летописца, «украсил Вознесенский монастырь» [38. С. 620]. Действительно, настоятели Симон и Иакинф старались придать Соликамскому монастырю тот же благолепный вид, каким была славна обитель в былое время в Пыскоре и на Лысве. К сожалению, это неожиданное для Соликамского монастыря процветание продолжалось недолго — только 18 лет,  до 1794 года.

Пока Пыскорский монастырь начинал обживаться на новом месте, во вновь открытом губернском городе Перми учредили Архиерейский дом, необходимый при кафедре  будущего архипастыря. Правительство распорядилось из старых, разрушившихся стен Пыскорского монастыря построить новые здания для Пермского Архиерейского дома, а из братию обители, проживающую в Соликамске, перевести в Пермь, учредив Пермский Пыскорский ставропигиальный 2 класса монастырь – в Архиерейском доме [39. С. 8]. Дело это было поручено с одной стороны наместнику генерал-поручику Евгению Петровичу Кашкину, потом генерал-поручику Волкову, с другой – архимандриту Иакинфу, который хотел переехать в Пермь к Пасхе 1793 года. Несмотря на то, что монастырь в Перми к 1793 г. был приведен в такое состояние, что в нем, во флигелях, монашествующие могли помещаться без особенного стеснения, желание архимандрита Иакинфа не осуществилось, переведение монастыря из Соликамска в Пермь произошло уже в 1794 г. После этого Соликамский Вознесенский монастырь снова остался в том же жалком положении, что и в 1764 г. Пыскорский монастырь, переселяясь из гостеприимных стен Соликамского, не только вывел из него в июле месяце 1794 г. всю свою братию, но перенес с собой в Пермь и все имущество, оставив, таким образом, вторично его впусте «впредь до рассмотрения».

Пребывание Преображенской братии памятно Соликамску трагическим событием: в стенах монастыря пыскорскими разбойниками при попустительстве братии был убит настоятель обители – престарелый архимандрит Иакинф. Долгожданный переезд в Пермь, на подготовку к которому он положил столько сил, пришелся уже на время управления монастырем архимандрита Ювеналия.

За время пребывания пыскорцев в Соликамске сделано было немало. Прежде всего, в Благовещенском приделе был устроен новый иконостас, вместо попорченного страшным пожаром  23 июля 1743 г. Этот храм был освящен архимандритом Иакинфом в 1788 году. Главный холодный храм Вознесения Господня также отремонтировали и украсили. В храме этом, мало освещенном, пробиты были дополнительные окна наверху; к Благовещенской церкви устроена паперть «по новому манеру, также и крыльцо у холодной церкви к северу манерное же» [38. С. 617], говорит летописец под 1788 г.

При переезде Пыскорского монастыря в Соликамск был составлен «Реестр Соликамского Пыскорского Преображенского монастыря церковным вещам» [См. Приложение 10] – великолепное свидетельство былого величия ставропигиальной обители.

Некоторые предметы из богатейшей ризницы Пыскорского монастыря сохранились до нашего времени, например, находящийся в коллекции серебра Пермской Государственной художественной галереи крест убитого в Соликамске Пыскорского архимандрита Иакинфа [См. Приложение  19], по оценкам искусствоведов – прекрасное произведение искусства [36].

Архимандрит Иакинф, сравнивая Пыскорский и Соликамский  монастыри, называл последний «беднейшей пустынькой», в которой иконостас главного пыскорского храма не то что поставить – положить негде (о великолепии этого сооружения можем судить и мы сами – он установлен в Пермском Спасо-Преображенском кафедральном соборе, ныне занятом Пермской государственной художественной галереей).

Когда новые насельники монастыря подняли на колокольню храма Михаила Малеина привезенные с собой колокола и зазвонили, стены ее треснули. Колокольня не была рассчитана на такой звон, и ее пришлось впоследствии ремонтировать.

Нужно отметить, что сенокосные угодья, которые были выделены Преображенскому монастырю во время его пребывания в Соликамске, а частью – доставшиеся ему от заштатной  Соликамской Вознесенской обители, остались во владении пыскорцев и после их переведения в Пермь, и после закрытия Пермско-Пыскорского монастыря были унаследованы Пермским Архиерейским Домом. Усть-Боровские покосы упоминаются в переписке Соликамского Свято-Троицкого монастыря с Пермской Духовной Консисторией в предреволюционные годы [19. Л. 282].

 

1.3. Свято-Троицкий Соликамско-Истобенский

                               мужской монастырь (1795 – 1918 гг.)

 

Полтора года стоял «впусте» Соликамский, снова Вознесенский, но уже без братии, монастырь – пустые стены, храмы и кельи. В ноябре 1795 года последовало распоряжение Священного Синода о перемещении в Соликамск из Вятской губернии братии Свято-Троицкого Истобенского монастыря. Ниже приводим краткую историю этой обители до переведения ее в Соликамск.

Свято-Троицкий монастырь был основан в селе Истобенском (ныне Оричевский район Вятской области) в первой половине XVII века. По переписи 1629 г. значится, что монастырь «стал вново» [33. С. 79]. В 1662 году в монастырском владении было 30 дворов, в 1722  – 143 двора с 1176 душами. В 1764 г. – при введении монастырских штатов – во владении монастыря был 1121 человек. Был свой скот, свои покосы, мельницы, рыбные ловли.

В 1725 году Истобенский монастырь был упразднен, иноки переведены в Спасскую обитель города Орлова. Но уже через два года Троицкий монастырь возобновляется. При реформе 1764 г. обитель была причислена к третьему классу.

Частые пожары наносили большой ущерб деревянным строениям монастыря. Во время пожара 1738 года вместе с монастырским имуществом сгорели и документы.

К концу XVIII века обитель располагалась на территории длиной 51 сажень (около 109 метров) и шириной 31 сажень (около 66 метров). Над святыми вратами возвышалась Иоанна-Богословская церковь. Главный храм – во имя Пресвятой Троицы – имел с севера теплый придел в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. Кроме храмов в монастыре была отдельно стоящая колокольня, настоятельские и братские кельи, хозяйственные постройки: хлебня, погреба, баня.

Через село Истобенское, стоящее на берегу Вятки, проходил знаменитый крестный ход с образом святителя Николая Чудотворца, явленным на реке Великой, и братия обители служила перед ним молебны.

После 1764 г., с введением монастырских штатов, хозяйственные корни обители были подорваны. В своих ходатайствах  перед Св. Синодом и Вятским архиереем игумен Иероним пишет, что почти все из братии «престарелые и дряхлые» [33. С. 80], некого даже в казначеи поставить. Кроме того, в монастыре «все церковные и другие здания совсем обветшали и к починке неспособны, да и положение сего монастыря крайне невыгодное и стеснено обывательскими строениями, от которых неоднократно был подвержен пожарам» [Там же]. Вятский Преосвященный считал, что истобян нужно перевести в заштатный Соликамский монастырь. Св. Синод нашел это мнение убедительным [Там же], и иноков в 1795 г. перевели в Соликамский Вознесенский монастырь, который в то время находился в пределах Вятской и Великопермской епархии. Соликамская обитель, благодаря такому переводу, получила третий класс, который имел Истобенский монастырь. Чтобы наименование «Истобенский» сохранилось, обитель в Соликамске было повелено именовать «Соликамским Истобенским» монастырем. Так он и назывался до закрытия в 1918 году.

14 декабря 1795 г. новая Свято-Троицкая братия прибыла в Соликамск «со всем имуществом», принадлежащим монастырю Истобенскому. Через шесть дней после приезда монашествующих «настоятель игумен Иероним прибыл в г. Соликамск в сказанный монастырь сего же декабря 20 числа ночи в 11 часов» [39. С. 11]. В архиве Соликамского Свято-Троицкого монастыря, находящегося ныне в фондах Соликамского краеведческого музея (СКМ Ф. 17), хранится Указ епископа Вятского и Великопермского Лаврентия от 12 октября 1795 года № 2262 о перемещении  Истобенского Свято-Троицкого монастыря игумена Иеронима с братией «за ветхостию онаго монастыря и за другими обстоятельствами» в заштатный Соликамский  Вознесенский монастырь, «с перенесением на него и штатнаго по третьему классу положения, именуя его Соликамским Истобенским монастырем» [3. Л. 53 — 57] с подробным описанием   процедуры переезда и перечнем имущества, которое братии дозволяется взять с собой, и «пашепорт» на проезд настоятелю Истобенского Свято-Троицкого монастыря игумену Иерониму с братией  до уездного города Соликамска [Приложение 20]. С этим документом, выданным Вятской Духовной Консисторией 17 ноября 1795 г., братия Истобенского монастыря в конце декабря 1795 г. прибыла на новое место жительства.

Таким образом, Соликамский монастырь был вторично восстановлен, утратив при этом только первоначальное свое двухвековое название Вознесенского: с переведением  в Соликамск Истобенского монастыря Соликамский начал именоваться Соликамско-Истобенским Троицким – по главному храму, бывшему в Истобенском монастыре, в честь Святой Троицы, и храм Вознесенский – главный в монастыре Соликамском, переименовался также в Троицкий.

В книгах священника Иакова Шестакова «Описание монастырей Пермской епархии» [46] и «Древние монастыри Прикамского края» [44] дана неверная дата переведения в Соликамск Истобенского монастыря – 1771 год, ранее переведения в Соликамск Пыскорской обители. Именно из этих изданий  она пошла кочевать по краеведческой литературе.

Под управлением игумена Иеронима в монастыре продолжались ремонтные работы, которые не успела окончить пыскорская братия – на жилых корпусах и хозяйственных постройках. 18 апреля 1806 года монастырь пострадал от пожара, последствия которого устранял уже новый настоятель – игумен Никандр. До середины XIX века жизнь в монастыре протекала размеренно и без особых происшествий. Настоятели, занятые по службе в Перми – в Духовной Консистории и Пермской Духовной семинарии – появлялись в обители редко, и делами на местах управляли иеромонахи-казначеи.

В 1848 году настоятелем Соликамско-Истобенского монастыря был назначен игумен, впоследствии архимандрит,  Алексий. За 14 лет своего настоятельства архимандрит Алексий, несмотря на пребывание в Перми, откуда он, как первоприсутствующий член консистории мог отлучаться в монастырь только на короткие сроки, успел, при посредстве казначея иеромонаха Николая, привести монастырь в состояние, которое нисколько не уступало другим монастырям Пермской епархии, гораздо более богатым, чем Соликамский. Но главным делом архимандрита Алексия для Соликамского монастыря являлось учреждение в этом монастыре архимандрии. По его инициативе почетные жители Соликамска в 1856 г. начали ходатайствовать перед Преосвященным Неофитом  о введении в Соликамском монастыре архимандрии особенным прошением от лица граждан. Владыка, всегда осторожный во всех делах, а особенно в подобных, не направил сразу прошение в Св. Синод, а поручил сначала протоиерею Усольского собора Никифору Гилярову и священнику Дедюхинского собора Ипполиту Словцову проверить прошение жителей Соликамска по документам, имевшимся в монастыре, и представить  ему результаты вместе с прошением. В прошении, при сопоставлении с документами, действительно оказалось много исторических неточностей и ошибок. Поэтому резолюция последовала неблагоприятная: просителям отказать.

Но о. архимандрит   по сделанным замечаниям исправил прошение и снова представил его Преосвященному. Владыка направил его в Св. Синод, и 20 августа 1858 г. за № 8461 последовал указ, в котором написано: «По указу Его Императорского Величества Св. Правительствующий Синод слушали представление Его Преосвященства от 13 мая за № 135, о возведении Соликамского Свято-Троицкого монастыря на степень архимандрии. И по справке приказали: усматривая из донесения Его Преосвященства, что Соликамский Свято-Троицкий третьеклассный монастырь, усердием Соликамских граждан и попечением нынешнего настоятеля его приведен ныне в полное благоустроенное состояние, и принимая во внимание с одной стороны значительную древность сей обители, а с другой общее благочестивое желание упомянутых граждан иметь в оной настоятелей в сане архимандрита, Св. Синод определяет: Соликамский Свято-Троицкий третье-классный монастырь, на основании именного Высочайшего Указа Синоду от 12 декабря 1797 г. возвесть на степень архимандрии с тем, чтобы монастырь сей оставался в том же третьем классе, в каком ныне состоит по штатам. О чем и послать Его Преосвященству указ» [39. С. 28]. Так старанием архимандрита Алексия в Соликамском монастыре была учреждена архимандрия. Отец Алексий после продолжительной болезни скончался 8 июля 1863 г.  и был погребен у крыльца, ведущего в главный холодный Свято-Троицкий храм. Скромный памятник без надписи стоял на его могиле.

Преемники архимандрита Алексия большое внимание уделяли не только благоукрашению монастыря, но и духовному росту братии. Монастырь стал пользоваться в епархии заслуженным  духовным авторитетом, а его настоятели были благочинными епархиальных монастырей.

Монастырь вносил свой вклад в народное образование. Так, 13 октября 1897 г. в доме Соликамского монастыря при мельнице в д. Бакалдихе Городищенской волости Соликамского уезда в память 500-летия кончины святителя Стефана для местных детей была открыта школа грамотности. В 1902 г. в ней училось 6 мальчиков, а  преподавал диаконский сын Николай Швецов, окончивший Соликамское духовное училище [15, Л. 182].

В 1903 г. Соликамско-Истобенский монастырь впервые получил настоятеля в архиерейском сане – им стал епископ Кунгурский Павел, назначенный Священным Синодом в помощь Пермскому Владыке Иоанну. Архимандрит Тихон становится наместником монастыря. Епископ Павел был настоятелем до января 1905 г.

По Указу Св. Синода за № 240 от 12.01.1907 Соликамский монастырь был возведен в степень второклассного с обращением его из штатного в общежительный с сохранением жалования от казны в сумме 754 руб. 26 коп. в год.

В 1907 г. на запрос Соликамского монастыря в Духовную Консисторию по поводу избрания настоятеля на протокольное постановление Консистории последовала резолюция правящего архиерея: «Поручается игуменам Варлааму и Хрисанфу и иеромонаху Иерониму принять меры к сформированию сначала полного братства (в содружестве с белогорской обителью), а потом уже избирать настоятеля, опять же в присутствии о. Варлаама» [18. Л. 41], а по сформировании братии акт избрания настоятеля представить Владыке. – Так по Указу Св. Синода от 8.06.1907 за № 8640 по избрании братией утвердили настоятелем архимандрита Тихона. В августе 1909 г. ушедшего на покой отца Тихона сменил эконом Пермского Архиерейского Дома, благочинный мужских монастырей Пермской епархии архимандрит Хрисанф.

Весной 1916 г. епископ Андроник ходатайствовал перед Св. Синодом об учреждении в Пермской епархии кафедры викарного епископа с наименованием его «Соликамским» и с пребыванием его в Соликамском мужском общежительном монастыре. Первым викарием стал епископ Сергий (Лавров) [Приложение 13]. 1 июля 1916 года Св. Синодом он был также назначен настоятелем Соликамского Свято-Троицкого мужского монастыря. Архимандрит Хрисанф с этого времени в послужных списках братии фигурирует как «заведывающий монастырем» [19. Л. 282]. Владыку Сергия в феврале 1917 года епископ Соликамский Феофан (Ильменский).

Февральский переворот 1917 года, как и для всех монастырей страны, стал началом заката для Соликамской обители.

3 мая 1918 г. монастырь получает запрос  земельного отдела Соликамского городского совета рабочих и крестьянских депутатов – новые власти требуют «не позднее 7.05.1918 представить список всех монашествующих с указанием годов, деревни, волости, уезда, на предмет наделения пахотной и сенокосной землей на коммунистических началах» [2. Л. 1].

Чтобы сохранить обитель в новых условиях, монастырские власти подают в Соликамский городской совет рабочих и крестьянских депутатов прошение  «о признании монастыря трудовой артелью и наделении ее землей» [24. Л. 1]. Земельный отдел совета 19.07.1918 просит «поспешить представить в земельный отдел совета Устав артели, утвержденный Уездным Совдепом» [26. Л. 1] – на этом письме карандашная пометка: «Устав послан на утверждение 29/2 июня». 1 августа власти просят сообщить число членов артели [21. Л. 3].

Братия приспосабливалась к выживанию в новых условиях. В архиве обители сохранился интересный документ о выделении монастырю земельного участка, примыкающего к монастырскому огороду [Приложение 26].

Летом 1918 г. новая власть начала активно вмешиваться в жизнь Соликамского монастыря. 30 августа был составлен протокол о нарушении наместником монастыря советского законодательства – в монастыре без разрешения властей отпели умершего. «Постановили: архимандрита Хрисанфа Клеменьева арестовать и передать в распоряжение  Усольского Уездного Исполнительного Комитета для предания Уездному Рев. Трибуналу, что и исполнить немедленно» [5. Л. 1]. Нужно отметить, что решение это принял единолично председатель подотдела Соликамского городского совета рабочих и крестьянских депутатов В. Трошев. В документе [7, Л. 1] «Трудовая артель Соликамского мужескаго монастыря просит Усольский Уездный Административный отдел освободить от ареста и возвратить в оную для исполнения своих обязанностей настоятеля и распорядителя ея архимандрита Хрисанфа Клементьева». Дело кончилось, по решению «Усольского Уездного Чрезвычайного Комитета по борьбе с Контрреволюцией, Спекуляцией и собатажем {так в тексте}» штрафом в 100 рублей [6. Л. 6]. Вообще же этот год ознаменован массовыми репрессиями среди священнослужителей по любым, самым незначительным поводам.

22 августа 1918 г. «трудовая артель» Свято-Троицкого монастыря получила распоряжение Усольского уездного отдела гос. сооружений от 5.08.1918 за №  133  о национализации церковных домов  под гос. учреждения или под жилье [2, Л. 1]. Далее трудовая артель существовала самостоятельно, а Богородице-Скорбященский храм, как он тогда назывался, стал приходским. Документальных свидетельств о времени закрытия «трудовой артели» монастыря нам обнаружить не удалось. Что касается «храмы бывшего мужского монастыря», то они были закрыты по постановлению Уральского облисполкома от 20.08.1928 г., но использоваться они должны были при условии сохранения архитектурного облика [Приложение 28]. На этом, фактически, закончилась история Соликамско-Истобенского Свято-Троицкого монастыря.

Теперь рассмотрим, как менялись внешний и внутренний облик и имущественное положение монастыря на этом этапе его существования.

Истобенская братия нашла монастырь расположенным    «при выходе из города (т.е. там же, где он был основан), огражденным каменной стеною, внутрь которой две церкви. Первая из них Вознесения Господня (Свято-Троицкая уже с переименования Истобенского монастыря), летняя с зимним приделом во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы; вторая, теплая, также во имя Пресвятыя Богородицы – Радости скорбящих, над которой находилась колокольня. Настоятельские кельи построены в два жилья, на пятнадцати саженях длины, казначейские также каменные на семи, бывшие ранее  прежде сего настоятельские низменные на пятнадцати, где ныне больница; и братские деревянные  кельи на семи саженях, покрыты, как и каменные, деревянными крышами» [39, С. 22]. Шестилетнее управление игумена Иеронима было ознаменовано многими улучшениями в монастыре: обновлен иконостас в главном монастырском храме, отремонтированы ветхие крыши на храмах, перестроены корпуса больничных и братских келлий.

Для следующего за ним настоятеля – игумена Никандра — первоочередной заботой было исправить повреждения в монастыре, причиненные пожаром, случившимся 18 апреля 1806 г. В декабре того же года он подрядил мастера Пенягина покрыть крыши на Благовещенской церкви, алтаре, ризнице и крыльце, с условием начав работу в мае 1807 г. кончить ее в том же году. Затем уже в 1807 году он нашел мастеров для сооружения глав и крестов на этом храме. В следующем 1808 г. игумен Никандр исправил крыши, полы и потолки в Михайловском храме, потом окрасил железную крышу на Троицком и деревянную на Благовещенском храме.

Его преемник игумен Гавриил в первый  год своего управления монастырем решил перестроить каменные настоятельские келлии, приготовил материалы для планировавшегося нового иконостаса, отлил новый колокол в 150 пудов. В 1811 г. игумен Гавриил сделал новые рамы во все окна холодного и теплого храмов и в ризнице [39. С. 20].

Во время настоятельства игумена Анатолия (1840 – 1848 гг.) была исправлена монастырская колокольня и отлит колокол в 75 пудов [39. С. 21].

В документах архива монастыря есть даты освящения храмов монастыря после ремонтов: «Скорбященский храм освящен 4 декабря 1851 года, Вознесенский — 24 августа 1852 года, Троицкий — 30 августа 1854 года, Благовещенский – 21 генваря 1856 года. Вверху Петро-Павловская, а внизу Михаила Малеина сгорели в 1743 году 23 июля, тогда же сгорела и больница. Строены Игуменом Макарием. Последняя освящена была 1734 года» [12. Л. 230 – 235].

В описи имущества монастыря за 1858 г. значатся строения, стоящие вне стен монастыря: «1. Конюшенный двор примыкает к самой ограде монастырской, деревянного строения, при нем устроено две избы с чуланами, забранными из досок, к сеням приделаны крыльца, между коими ворота въездные двои с прикалиткою. При нем строение: две завозни, две конюшни и два хлева. Все сие расположено в поперечнике на десяти, а в длину на тридцати саженях.

2. Мукомольная мельница, деревянного строения, отстоит от монастыря в 10 верстах, вверх по речке Усолке, четырехпоставная, со всеми нужными к ней принадлежностями. При ней
3. Помельная изба, в коей две комнаты для помещения в одной приезжающих от монастыря для надзора, в другой – мельника и помельцев» [12. Л. 107 об.].

Священник Ипполит Словцов в своей статье так описывает состояние монастыря в 60-х гг. XIX в.: «В каменной ограде монастыря, расположенной в виде параллелограмма в 8 ½ футов вышиною и имеющей в окружности 105 сажен, с тремя воротами, из коих одне – на восток – называются святыми, и с двумя небольшими башнями, находится на главном, возвышенном месте Свято-Троицкий храм с теплым приделом Благовещения Пресвятыя Богородицы. Направо от этого храма, при входе в святые ворота, вы видите почти в параллель с ним красиво и чисто отстроенный двухэтажный каменный корпус с парадным подъездом, ведущим в настоятельские кельи, около которых по обоим сторонам коридора, а равно и внизу, помещаются братские келлии. Корпус этот заложен и складен по плану и фасаду игумена Гавриила еще в 1809 г., а в 1848 г. при настоятеле архимандрите Алексие по случаю обветшания полов и крыши совершенно поновлен, или, лучше сказать, заново перестроен, с изменением расположения как настоятельских, так и братских келлий, и приведен в тот именно вид, в каком теперь находится. – Внизу под колокольней, находящейся по правую сторону святых ворот, при входе в них из города, в двухэтажном ее основании два храма. В нижнем этаже теплый в честь Божией Матери – Радости скорбящих, а  в верхнем этаже – холодный храм Вознесения Господня. Храм Вознесения возобновлен  в 1850 – 1852 гг. старанием того же архимандрита Алексия, при иждивении покойного Пермского 1-й гильдии купца и коммерции советника Димитрия Емельяновича Смышляева, уроженца Соликамского, из преждебывшего храма, посвященного первоверховным апостолам Петру и Павлу. Начало этого храма относится к 1704 году. Просуществовав почти сорок лет, он в 1743 г., как мы видели выше, слишком пострадал от бывшего тогда сильного пожара, и с того времени, с лишком сто лет, при непостоянстве судьбы монастыря, то счастливой, то горькой, стоял в запустении, доколе архимандриту Алексию не пришла благая мысль возобновить его под именем Вознесенского, который был краеугольным камнем всей обители.  Против главного корпуса в северо-западном углу ограды находится каменный в один этаж корпус, в котором, кроме братской трапезы, находятся погреба и баня. На южной стороне, вблизи Троицкого храма, разведен небольшой сад и другой, еще менее по объему, но более по тени, между колокольнею и настоятельскими кельями подле северной стороны ограды. За западными воротами помещаются дом для рабочих, анбары и конюшни» [39. С. 26].

На территории монастыря к югу от Благовещенского придела Свято-Троицкого храма находилось монастырское кладбище. Кроме братии обители, на нем хоронили именитых людей города. В советские времена оно было уничтожено, но сохранились склепы с захоронениями семьи Рязанцевых – потомственных почетных граждан Соликамска братьев Ивана Александровича (1856 – 19.09.1916), Василия Александровича (1843 – 1915) и их родственников [43]. Иван Александрович, владелец Усть-Усольского сользавода, в 1905 – 1914 гг. был старостой Соликамской Спасо-Архангельской церкви; им в 1910 – 1912 гг. была построена в Усть-Усолке каменная Богородицкая церковь. Оба брата, по завещанию отца, Александра Васильевича Рязанцева, явились инициаторами создания в 1891 г. в пригородном Соликамском селе Красном женской обители, и до кончины своей были ее ктиторами.

Из документов монастыря за 1885 г. видно, что при архимандритах Алексии и Иоанникии  [11. Л. 8] велись дорогостоящие работы по благоустройству храмов обители. Иконостасы украшались резными изображениями херувимов, капителями, карнизами и кронштейнами; для клиросов были устроены резные балюстрады. [Приложение 18]. Все резные фрагменты иконостасов, кресты с луковицами на церквях, колокольне и св. вратах монастырской ограды позолотили червонным золотом, для царских врат храмов приобретены иконы на финифти в серебряных оправах [13. Л. 4].  В сентябре 1856 г. на окраску крыш храмов было закуплено 3 пуда малахита [13. Л. 12]. Благоустраивалась и территория монастыря – в апреле 1859 г. было посажено 109 деревьев, в ноябре – еще 182 «различной породы» вокруг Троицкой церкви. Результаты этих трудов хорошо видны на дореволюционных фотографиях обители – она утопает в зелени.

В докладе архимандрита Тихона Преосвященому Петру читаем: «В алтаре Благовещенского придела чугунный пол устроен прямо над землею; зимой оный весьма простывает, а потом трудно прогревается, и под плитами образуется сырость, что вредно для служащих особенно. Кроме того, от неправильного устройства пола он принял неровную площадь – на горнем месте выше на 3 ½ вершка, что привело к неровному положению св. Престола. В этом же храме вследствие осадки половых балок нужно перестелить и покрасить пол» (из отчета монастыря за 1901 год [22. Л. 6]). Нужно заметить, что этот чугунный пол был устроен еще в бытность строителя иеромонаха Иеронима, до переезда в Соликамск Пыскорского монастыря [8. Л. 27].

Штукатурка на стенах храма с южной стороны от сырости, проникающей из почвы, аршина на два отвалилась; иконостас, крашенный зеленым кроном, планировали перекрасить в другой, более светлый цвет.            Поэтому просили благословения на снятие святого престола и устройство под ним каменного фундамента, на замену чугунного пола в алтаре деревянным, на замену и покраску полов в Благовещенском приделе, на исправление штукатурки цементом, на покраску иконостаса в более светлый колер, на перезолочение царских врат и поправку прочей позолоты. На все это дано было архиерейское благословение [8. Л. 96]. Ремонт не затянулся, и вскоре последовал рапорт о его завершении: престол поставили на кирпичный фундамент, иконостас перекрасили в белый цвет, царские врата позолотили, стены в алтаре и в храме покрасили в бледно-бирюзовый цвет, полы – в желтый. В алтаре над престолом был изображен «Бог Слово, окруженное небесными силами, олицетворяющее евангельский текст: «Слово плоть бысть и вселися в ны и видехом Славу Его, Славу яко Единородного от Отца» [8. Л. 111]. Теперь архимандрит Тихон просил благословения на освящение храма. На этот доклад последовала архиерейская резолюция за № 8877 от 13.10.1901: «Бог благословит совершить освящение возобновленного храма», и дана была грамота на совершение оного освящения [8 Л. 100, 101], последовавшего 22 октября.

По данным «Адрес-календаря Пермской Епархии на 1911 год» в монастыре, кроме двух храмов, было четыре здания: каменный корпус для настоятеля и братии (наружные стены, крыша и частью внутренние перегородки, следы круглых печей сохранились до нашего времени), деревянный для престарелой братии, деревянный для младшей и рабочей братии и странноприимный дом [28. С. 117].

Еще в середине ХIХ века в монастыре сохранялись кресты, устанавливавшиеся при освящении на месте престолов. На них были следующие надписи: «Освятися Жертвенник Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа во храме Преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы, всех скорбящих радости. При державе Благочестивейшего Самодержавнейшего Великаго Императора нашего Государя Павла Петровича всея России: благословением Господина нашего преосвященнейшего Амвросия Епископа Вятского 1798 года октября 19 дня сего Соликамскаго монастыря игуменом Иеронимом и всего града Священным Собором»; «Освятися олтарь Господа Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа в лето от Сотворения мира 7212-го и от рождества Христова по плоти 1704-го году мца Генваря в 11 день. При Благоверном и Великом Государе нашем Царе и Великом Князе Петре Алексеевиче всея великия и малыя и белыя России Самодержце, при Благороднейшем Государе нашем царевиче и Великом Князе Алексие Петровиче и при Преосвященнейшем Архиепископе нашем Дионисие Вятском и Великопермском»; «Освятися олтарь сей Вознесения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в лето от сотворения мира 7252-го, от рождества же по плоти Бога Слова 1733 индикта 12-го месяца октября в 9-й день. При Благочестивейшей Самодержавнейшей Великой Государыне нашей Императрице Анне Иоанновне всея России и при Благоверной Государыне Цесаревне Елисавете Петровне и при Благоверной Государыне Принцессе Анне и при Преосвященнейшем Архиепископе нашем Алексие Вятском и Великопермском» [12. Л. 239 об.].

Интересно, что готовящаяся к переезду на новое место жительство Истобенская братия не нашла в описи имущества Соликамского монастыря ни одного образа Святой Троицы. Игумен Иероним вынужден был известить священника, клир и прихожан обращаемой в приходскую  бывшей монастырской Троицкой Истобенской церкви, что он не может отдать им храмовую икону, «так как не сможет существовать обитель Троицкая без образа Святой Троицы» [3.  Л. 123 – 123 об.].

В описи имущества Соликамского монастыря за 1857 г. значится, что в местном ряду иконостаса Благовещенского храма справа от иконы Благовещения Пресвятыя Богородицы был образ мученика Иакинфа – святого, тезоименного убиенному Пыскорскому архимандриту [12, Л. 33]. В обители был и портрет его [12, Л. 106].

В «Главной описи монастырскому имуществу Соликамского Троицкого монастыря» в 1858 году описаны все строения обители [Приложение 15] и колокола на колокольне: благовестный весом 150 пудов, полиелейный – 90 пудов 35 фунтов, повседневный – 26 пудов, под повседневным – колокол весом 3 пуда, и три зазвонных: первый весом 20 фунтов, второй – такой же, третий – 15 фунтов, четвертый и пятый – для повестки к благовесту – одинаковые, весом 14 фунтов [12. Л. 88 об.]. Здесь же [12. Л. 238 – 239 об.] находим надписи, сделанные при отливке на монастырских колоколах. На Большом: «Во славу Триединаго Мироправительнаго Бога вылит сей Колокол в царствование Благочестивейшаго Всероссийскаго Императора Александра 1-го для Соликамскаго Истобенскаго Монастыря при помощи доброхотных от Боголюбцев Подаяний при Игумне Гаврииле 1810 года, отливал Соликамский мещанин Василий Пателин». На полиелейном: «Божиею Милостию вылит сей колокол в селе Новом Усолье в Соликамский Свято-Троицкий Монастырь старанием иеромонаха Вонифатия с братиею усердием доброхотных дателей, отливал Елабужский купецкий сын Александр Дмитриев Шимкин 1843 года Декабря    дня». Повседневный имел вес 26 пудов фунт.

В 1858 году в описи священных сосудов, находящихся  в алтаре, находим, в числе прочих предметов, «потир серебряный золоченый, резной, весом один фунт 47 золотников. При нем дискос серебряный, золоченый весом 79 с половиною золотников, два блюдца серебряных, в 74 с половиною золотника; звезда серебряная, позолоченная же, в 26 золотников, лжица под золотом с резьбою, на ручке изображение Нерукотворенного образа, весом 20 золотников. Сей потир без пробы со всеми принадлежностями устроен 1709 года февраля 10 дня, как видно из надписи, вырезанной по поддону потира, в которой: — «1709 года месяца февруариа в 10 день построен сей св. сосуд в Вознесенский монастырь по обещанию своему священный иерей Иоанн Иудин сын Швецов по родителям своим»» [12. Л. 132 – 132 об.]. Золоченое кадило было вкладом в Малеинскую церковь Вознесенского монастыря, сделанным  солепромышленником Алексеем Федоровичем Турчаниновым в декабре 1744 г. В 7144 (1636) году в марте пожертвовано было в монастырь «старцем Боголепом Родионовым сыном Камекиным»  серебряное кадило, на нижней половине которого была надпись: « Гда нашего Iса Хта Прчтей Бцъ и Святым Апостолам Петру и Павлу Аоона». На серебряном вкладном ковше надпись: «Сий ковш Константина Андреева сына Жданова из него пейте людие и возвеселитеся, и на утрие не печальтеся и им же опохмеляйтеся» [12. Л. 139 об.].

В числе облачений, хранящихся в ризнице, есть описание епитрахили: «По малиновому бархату шита золотом и серебром с изображением трех крестов, кадила, копия и трости, подклад алого коленкора» [12. Л. 155]. Это замечательное произведение церковного золотного шитья сохранилось до наших дней и находится в фондах Соликамского краеведческого музея. Епитрахиль неразрезная, что характерно для большей части сохранившихся до наших дней дореволюционных облачений Соликамских храмов.

В церковно-ризничной описи 1857 г. [12. Л. 24 — 25] значатся шесть антиминсов, данных монастырю: 13 августа 1740 г. в храм преп. Михаила Малеина епископом Вятским и Великопермским Варлаамом; в 1744 г. в Благовещенский храм епископом Вятским и Великопермским Антонием; 1 февраля 1797 г. в Вознесенский храм епископом Вятским и Великопермским Амвросием; 16 августа 1797 г. в храм  преп. Михаила Малеина еипскопом Вятским и Великопермским Амвросием; 31 октября 1787 г. в  Благовещенский храм епископом Вятским и Великопермским Лаврентием.

Из той же церковно-ризничной описи узнаем, что на престолах монастырских храмов в то время были антиминсы: Троицкого – «атласный, гипсового цвета, священнодействован Преосвященным Неофитом, Архиепископом Пермским и Верхотурским 1854 г. Августа 30 дня» [12. Л. 29]; Благовещенского – «белого атласа, священнодействован Высокопреосвященным Аркадием, Архиепископом Пермским и Верхотурским 1838 года октября 26 дня» [12. Л. 32]; Божией Матери всех скорбящих Радости – «на желтом атласе, священнодействован Преосвященным Аркадием, Архиепископом Пермским и Верхотурским 1850 года апреля 9 дня» [12. Л. 35]; Вознесенского — «на желтом атласе, священнодействован Преосвященным Неофитом, Архиепископом Пермским и Верхотурским 1852 года, августа 24 дня» [12. Л. 37].

В церковно-ризничной описи Соликамского монастыря за 1855 г. [12. Л. 68 – 68 об.] содержится описание имевшегося в монастыре напрестольного креста-мощевика и великолепных наперсных крестов Соликамских архимандритов: «Кресты наперсные: первый — из 9 зеленых камней с серебряным сиянием, в середине крестик и на оном плоть Спасителя вырезаны из темной яшмы, кругом убрано 20 стразовыми камнями, корона составлена из 18 мелких и трех в середине крупных страз; крестик на оной из четырех мелких стразовых камешков, подвеска из самого жидкого (белого) топаза, обделанного сердечком, кругом коего 11 стразовых камешков средней величины, все камни в серебряной оправе, а корона с крючком золочены, на задней стороне короны дата 1820 год мая 2. Цепочка при кресте серебряная 5 ½ золотников. Второй — изображение Спасителя написано снизу на белом топазе, подложенном фольгой, кругом коего убрано стразовыми камнями средней величины, коих числом 70, между ними по четырем концам креста вставлены четыре средние аквамарина, сияние – из 22 стразовых и одного вверху аметистового камешков; по сторонам оной вставлено 2 аквамарина, крестик на короне из 4 маленьких бразильских топазиков, подвеска из белого тяжеловеса сердечком, кругом коего 17 страз; все части в серебряной оправе, цепочка серебряная золоченая весом 14 золотников» [12.  Л. 108].

В 1860-х годах в монастыре «во всех Божиих храмах иконостасы украшены искусною резьбою и прочною позолотою; во всех храмах святые иконы, как в иконостасах, так и на стенах, покрытых штукатуркою и пропитанных маслом, красуются или в приличных киотах, или в искусных бордюрах. Многие иконы, как, например, в нижних ставах всех иконостасов, все, а некоторые за клиросами, с серебряно-позлащенными ризами, хорошей чеканной работы, по приличным местам украшенные драгоценными камнями и жемчугом » [39. С. 8].

В мае 1902 года в монастырь из Свято-Троице-Сергиевой лавры привезли копию образа Святой Троицы, находившегося в иконостасе лаврского Троицкого собора, освященную на мощах преподобного Сергия [15. Л. 144]. Видимо, именно этот образ был установлен в иконостас главного храма Соликамского монастыря [Приложение 18].

В Богородице-Скорбященском храме Соликамского Свято-Троицкого монастыря находился особо чтимый древний [44. С. 19] список образа Пресвятыя Богородицы всех скорбящих Радости. На раннюю литургию 24 октября – в праздник этого Богородичного образа, престольный праздник храма – в монастырь собиралось множество богомольцев. До 1922 г. этот образ находился в стенах обители, дальнейшая судьба его не установлена.

Удалось обнаружить копию описи церковного имущества Соликамского Свято-Троицкого монастыря, представленную 12.07.1920 г. по запросу в Соликамский городской Исполком вместе краткой финансовой справкой. Документы подписаны «заведующим монастырем» архимандритом Хрисанфом и экономом монастыря Зосимой  Седовым, иеромонахами Алексием (Логуновым), Сергием (Алексеевым), Митрофаном (Оглоблиным), братией монастыря и группой мирян [1]. В этой описи против многих серебряных предметов утвари стоят пометки: «нет», «изъят». Против п.п. 6 и 7 описи: «6. Потир, дискос, звездица, лжица и тарелочки серебряные с финифтяными изображениями на потире и пьедестале. 7. Тоже потир серебряный с таким же прибором, но более размером для праздничного соборного служения» стоит пометка: «неодавать»  {так в тексте оригинала}. В описи икон храма «Божией Матери Всех Скорбящ. Радостей» {так в тексте оригинала} против записи: «В правом за клиросом кивоте на иконе Божией М. Скорбящих радостей сребро-позлащенная риза с таковыми же венцами коего корона и сияние убраны мелкими камешками, а по сторонам два венца на Ангелах, весу в ризе 17 ф. 89 ¾ золотника» — пометка: «Возбудить ходатайство». Возможно, по этой описи проводилось впоследствии изъятие ценностей.

Сохранились также документы об изъятии на основании Постановления В.Ц.И.К. от 23 февраля 1922 г. ценностей из приходского Скорбященского  храма (бывшего монастырского) в мае 1922 г. В комиссию, подписавшую акт об изъятии, кроме служащего священника храма Зосимы Захаровича Седова [Приложение 27] входили представители церковной общины, уполномоченный уисполкома и представитель горсовета. Были изъяты серебряные предметы утвари, оклад Евангелия, ризы с икон – общим весом 1 пуд 22 фунта 67 золотников. В тот же день той же комиссией был составлен Акт, в котором представители приходского совета просили дать возможность ходатайствовать пред В.Ц.И.К. и комголода «об оставлении ризы с чудотворной иконы Всех скорбящих Радосте, находящейся в Скорбященском храме [1.  Л. 91-92].

По переведению в Соликамск из Вятки Свято-Троицкого Истобенского монастыря ему были предоставлены права и содержание третьеклассного монастыря. Конечно, при 148 рублях серебром, положенных по штату на содержание монастыря, существование его было бы очень незавидно и шатко, если бы он не имел в своем пользовании мельницы, дававшей ежегодно от 120 до 200 рублей дохода, и покосов, отдаваемых в аренду  за 350 руб. серебром в год. В XVIII и начале  XIX в.  монастырь пользовался рыбными ловлями на р. Печоре, начиная с речки Усть-Волостницы до р. Шижвы, со всеми впадающими в Печору реками и окружающими ее озерами и истоками. Но из-за отдаленности этих прибыльных угодий и по неимению достаточного количества положенных по штату служителей после отобрания крестьян, занимавшихся рыболовством и прочими работами, монастырь отдал рыбные ловли в частные руки. Чердынский купец Петр Герасимов Валуев взял у монастыря в оброк эти угодья, обязавшись платить ему ежегодно по сто пятьдесят руб. В середине XIX в. эти рыбные ловли находились в пользовании казны, которая за это платила монастырю ежегодно по 142 руб. серебром. У монастыря была рыбная ловля по рекам Колве и Вишере, в Чердынском уезде, но она тоже перешла в пользование казны, выделившей взамен монастырю сенные покосы. С 1849 г. средства монастыря увеличились еще процентами с капитала в 5000 руб., пожертвованого в пользу монастыря на вечные времена покойной графиней Анной Алексеевной Орловой-Чесменской, скончавшейся в 1848 году.

В 1860-х годах монастырь имел «земли под покосами удобной и неудобной 213 десятин 15565 сажен; лесной дачи 150 десятин 165 сажен; одну мельницу четырехпоставную, устроенную окончательно и отданную в арендное содержание архимандритом Алексием. Вместо штатных девяти служителей монастырь держит вольнонаемных на отпускаемые от казны суммы» [39. С.12].

В ноябре 1903 года планировалось проведение Первой Всероссийской выставки монастырских работ. Соликамский монастырь также получил приглашение участвовать в этом мероприятии [16. Л54 — 60]. В приглашении приводился перечень предметов, принимаемых для экспозиции. Он интересен тем, что дает представление о характере мастерских, существовавших в то время при монастырях [Приложение 14]. А на обороте этого документа – черновик рапорта 28.05.1903 архимандрита Тихона в Пермскую Духовную Консисторию: «Вследствие указа Духовной Консистории от 30.04.1903  за № 4693 сим имею честь доложить оной, что во вверенном моему управлению Соликамском монастыре не имеется никаких предметов производства, какие могли бы быть высылаемы на первую Всероссийскую выставку монастырских работ, предположенную в ноябре текущего года в С.-Петербурге». Возможно, мастерские в монастыре появились позднее, так как в «Адрес-календаре Пермской Епархии на 1911 год» указано, что при обители имеются сапожная, портняжная, слесарная и переплетная мастерские [28. С. 117], хотя они могли работать только на насельников монастыря.

В отчете за 1904 г. [17. Л 68] приводится интересный документ — смета на расходование казенной суммы, выделенной монастырю на год:

«Ассигновано на 1904 год                                                      711 руб. 42 коп.

в том числе по штату на жалованье                               140 руб. 43 коп.

На церковные потребы и просфоры                                        11 руб. 40 коп.

На всякие в монастыре и церквах починки                          114 руб. 27 коп.

На конюшенные припасы и угли                                            22 руб. 83 коп.

На дрова                                                                                    25 руб. 41 коп.

На жизненные припасы настоятеля с братией

и для приезжих властей                                                           97 руб. 08 коп.

На наем служителей                                                               300 руб.

Всего:                              711 руб. 42 коп.»

Этот расчет дает представление о структуре расходов второклассного монастыря.

На начало 1912 г. Свято-Троицкий монастырь, состоявший во втором классе, получал от Св. Синода штатного жалования 711 руб. 42 коп., имел пожертвованной сенокосной земли 370 дес. 1996 сажен, участок леса в 150 десятин и мельницу [46. С.11]. В «Адрес-календаре Пермской Епархии на 1911 год» указана другая сумма выплат монастырю из казны – 754 руб. 26 коп. в год [28.  С. 117].

О. Иаков Шестаков пишет: «В монастыре хранился драгоценный сборник монастырских документов, в двух частях, под заглавием: «Книга Соликамского Вознесенского монастыря, а в ней писаны списки Великих Государей с жалованных грамот и проч.» Во 2-й части заключался «Сборник кабал, купчих и закладных Соликамского монастыря»» [45. Л.13]. Священник-краевед называет их «ключом к прошлому обители» [45. С. 3].

Таким образом, описано возникновение, строительство и жизнь Соликамского монастыря до закрытия его при богоборческой власти в начале ХХ века. Показано, что история Соликамской обители связана с процессами монастырского строительства на территории не только современной Пермской епархии, но и Вятской митрополии (составлявших в  XVI – XVIII вв. единую Вятскую и Великопермскую епархию), и в стране в целом; в частности, — влияние введения монастырских штатов в 1764 г. на судьбы братии трех обителей, в различное время находившихся в стенах Соликамского монастыря.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА II

                                 Внутренняя жизнь монастыря

 

            2.1. Статус монастыря в разные периоды его существования

 

Образовавшийся Соликамский Вознесенский монастырь на первом этапе своего существования подчинялся правящим архиереям Вологодской и Великопермской епархии. Непосредственное управление осуществляли сначала вкладчики монастыря, затем – старцы-строители, а в дальнейшем во главе обители стали игумены. Переселившийся в 1775 г. в Соликамск Пыскорский второклассный ставропигиальный монастырь вывел обитель из подчинения епархиальным преосвященным и дал ей настоятелей – архимандритов. С 1795 г., после переезда в Соликамск братии третьеклассного Истобенского Свято-Троицкого монастыря, обитель находилась сначала в ведомстве Вятских, а с 1800 г. – Пермских архиереев. Настоятелями были игумены, а с 1858 г., когда обитель получила статус архимандрии, ею управляли настоятели-архимандриты.

В 1903  году Соликамский монастырь впервые получил настоятеля – епископа.

По указу Св. Синода за № 240 от 12 января 1907 г. Соликамский монастырь был возведен в степень второклассного с обращением его из штатного в общежительный с сохранением от казны жалования 754 руб. 26 коп. в год.

С 1916 г. при  учреждении Соликамского викариатства возглавлять обитель стали викарные архиереи.

С июля 1918 г. братия монастыря, пытаясь выжить в годы революционного террора, официально принимает статус трудовой артели. Временем ее закрытия местные историки и краеведы считают 1928 г., хотя документальных подтверждений этой даты обнаружено не было.

 

    2.2. Настоятели и насельники Соликамского мужского  монастыря

 

Среди насельников Соликамского монастыря за долгие годы его существования были замечательные личности. Прежде всего, расскажем о настоятелях обителей, живших в его стенах.

Как уже указывалось выше, первыми управителями Соликамского Вознесенского монастыря были его вкладчики. Священник Ипполит Словцов в своей статье [38. С. 587] пишет: «Вкладчики, имевшие в руках своих материальные средства монастыря, держали и кормило правления в оном. Если к ним имели большое доверие все жертвователи, то почему же им не пользоваться доверием тех, кои были собраны их волею и содержались их заботами и трудами?».

В 1610 году является первый строитель. Имя его было Аврамий. Время правления Аврамия составляет четыре года – с 1610 по 1613 включительно. После него во главе соликамской братии стоял келарь Максим. Имя его встречалось в документах 1613, 1614 и 1616 годов, в последнем из которых он пишется уже не келарем, а казначеем. В 1615 году в связи с отсутствием Максима монастырем управляли два старца: казначей Гурий и келарь Исаия. Имя Гурия, не упоминаемое в документах в течение двух следующих лет, опять появляется в 1618 году. В 1616 году устройством монастыря, вместе с вышеупомянутым Максимом и келарем Феодосием, занимался строитель Иаков. В 1617 и 1618 гг. монастырем управлял келарь  старец Никифор, вероятно тот самый, который в 1613 году ходатайствовал перед царем Михаилом Федоровичем о «новоустроенном» монастыре. После Никифора власть в 1619 году принял Мисаил, бывший первым игуменом. С 1620 по 1622 г. включительно все бумаги писались на имя черного попа (иеромонаха) Максима, именовавшегося строителем. После игумена Мисаила место настоятеля занял игумен Гермоген. Он управлял монастырем четыре года – с 1623 по 1627, в котором имя его теряется и снова появляется черный поп Максим – строитель, бывший таковым до 1632 года. В это время он уже получил сан игумена. В этом сане Максим управлял монастырем одиннадцать лет – с 1632 по 1643 г. Он сразу  начал деятельно заботиться об улучшении содержания обители. В том же году он подал челобитную государю Михаилу Феодоровичу, в которой просил об отводе пустой земли в Кунгурском уезде около реки Сылвы, говоря, что «Вознесенский монастырь внове, пашни и крестьян за ним нет и руги им нейдет». Государь отдал монастырю просимую землю; на ней  была основана Воздвиженская пустынь по соседству с Рождественской пустынью Пыскорского монастыря [38. С. 590]. Судя по тому, что Максим явился в монастыре 1620 и жил, следовательно, в нем 22 года, ему в последнее время было уже много лет. Вероятно, старость и постоянные труды и заставили его поручить в 1640 году личное ходатайство по делам монастырским доверенному старцу Боголепу Швецову. В отводной памяти 1641 года, за печатью воеводы Дорофея Емельяновича Остафьева, сказано: «По государеву цареву и великого князя указу, что бил челом в прошлом РНИ году (т.е. 1640) июля в 19 день государю царю и великому князю Михаилу Федоровичу всеа Русии и подал челобитную Соликамскаго Вознесенскаго монастыря вместо игумена Максима старец Боголеп Швецов на Русина…».

После смерти престарелого игумена Максима в 1643 году  настоятельство принял игумен Сергий 1-й. В 1644 году Сергий устроил на речке Бабке (в Кунгурском уезде), в Сылвинской вотчине, колесную мельницу, испросив на то разрешение у государя, царя и великого князя Михаила Федоровича.

В 1649 году Сергий передал управление келарю Серапиону, который в том же году был заменен новым настоятелем — игуменом Евфимием 1-м. Времени его управления обителью точно определить нельзя, но можно предположить, что он настоятельствовал не менее семи лет, т. к. имя нового настоятеля, игумена Савватия, встречается уже в 1656 году.

После Савватия, в 1661 году, поступил игумен Никифор. Первой заботой его при вступлении в управление монастырем было желание избавить обитель от оброка, который он вносил за пашни и сенные покосы, находившиеся в Губдорском стане Чердынского уезда. Дело это было начато еще Савватием и кончено Никифором, который свои пашни и покосы в этом стане исключил из книг и окладных записей, а обязался, по мирскому приговору, платить губдорцам, к трем храмам «воском и фимьяном и вином церковным» [38. С. 591], а чтобы впоследствии не было каких «приметок» (прижимок) от земских старост, он обратился с челобитной к государю Алексею Михайловичу, который в 1670 году  удовлетворил его просьбу, приказав поступать согласно мирскому приговору губдорцев.

Управление Никифора продолжалось четыре с небольшим года; в июле 1665 года его место занял игумен Киприян. В продолжение пяти лет он разделил власть своего настоятельства с тремя келарями: Артемием, Елисеем и Варлаамом, последний из которых управлял монастырем перед самой смертью Киприяна, последовавшей в конце 1670 года.

Место Киприяна в 1671 году занял игумен Сергий 2-й. По его челобитью 26 ноября 1675 года состоялся именной указ государя и великого князя Алексея Михайловича, которым повелевалось воеводе Ивану Силичу Поливкину, жившему в Кунгуре, «взяв с собою Пыскорского монастыря Сылвинской Рождественской пустыни старожилов крестьян, Кунгурского земского старосту и с понятыми людьми, и бабинских ясашных татар, про вотчинную монастырскую сыскать и по евангельской заповеди в правду разобрать» — что и было сделано воеводою Поливкиным в пользу Сергия. Игумен Сергий 2-й кончил спор  о бабкинской мельнице, основанной и устроенной Сергием 1-м  [38. С. 589].

Преемником Сергия, правившего монастырем до 1677 года, был игумен Евфимий 2-й. Поступив настоятелем в 1677 году, в 1678 он уже сдал  свою должность новому настоятелю игумену Ермиллу. Этот настоятель управлял монастырем в течение шест лет, с 1678 по 1684 г. включительно. Правление Ермилла примечательно тем, что в то время монастырь имел значительный денежный запас, которым настоятель  располагал по своему усмотрению. Лишние деньги он отдавал нуждающимся для разных целей, взимая за это или проценты, или другие какие-либо приношения. Например, в 1681 году Ермилл отдал Соликамскому посадскому человеку Димитрию Алексееву Кормщикову «двести рублев денег московских, ходячих прямых без приписи» и взял с него за это кабалу на право пользования его пожней. Ермилл имел в 1682 году конфликт с архимандритом Пафнутием, настоятелем Пыскорского монастыря, размежевавшим все дачи своей обители. Впрочем, дело это разрешилось миром. «Они, говоря меж себя, промеж землями обоих монастырей на верху Чашкина озера», прилегавшего к Дедюхину, размежевали сии земли, и тем положили конец ссорам за владение пашнями и покосами [38. С. 589].

В 1684 году, пред самым Рождеством, Ермилла сменил игумен Варсонофий. Тринадцатилетнее управление и постоянная неутомимая деятельность делают его одним из лучших настоятелей Соликамского монастыря. В первый же год его управления в монастырской жизни был наведен строгий порядок. Для каждого послушания Варсонофием был назначен особый начальник-старец. Так, кроме обыкновенных в прежнее время келаря и казначея, при Варсонофии учреждены были старцы: кладной, больнишной и проч. Число одних этих начальственных старцев, из которых каждый имел под началом своих прислужников, простиралось до десяти. Выплачивая небольше суммы денег жителям Соликамска и окружных селений, Варсонофий приобрел для монастыря много сенных покосов и пашенных земель. Дельно и основательно написанной челобитной Варсонофий возвратил монастырю Кондаковскую землю, которую при его предшественниках забрал в свои руки усолец Фомка Тохтуев. Опасаясь подобных претендентов на монастырские угодья и желая в будущем избавить монастырь от придирок завистливых и недоброжелательных людей, Варсонофий предпринял поездку в Москву. Личным ходатайством своим перед великими государями Иоанном и Петром Алексеевичами, Варсонофий в первый же год своего управления испросил высочайшее подтверждение всех прежде жалованных грамот на владение разными угодьями [38. С. 591].

Преемником его был не менее деятельный игумен Силивестр, управлявший монастырем с 1697 по 1711 г. Настоятельство Сильвестра памятно для монастыря тем, что во время его была начата и кончена постройка каменной Вознесенской церкви с придельной Благовещенской. Он присутствовал при освящении этих церквей – памятников его деятельности на пользу монастыря.

В 1712 году встречается уже имя нового настоятеля игумена Питирима. Сколько времени он управлял монастырем, точно не известно; если же считать те годы после 1712, в которые нет указаний на других настоятелей, то можно считать, что он управлял монастырем семь лет, т. к.  в 1720 году появляется настоятель игумен Матфий, в том же году замененный игуменом Макарием.

О Макарии известно, что он настоятельствовал с 1720 по 1739 год. Быть может, он был настоятелем и после этого, так как до 1759 года не встречается в документах имени другого настоятеля, но утверждать этого нельзя, так как нет в это время и имени Макария. За 19 лет своего управления Соликамским монастырем Макарий выстроил каменную больницу, каменную же церковь в два этажа с колокольней, с двумя  престолами во имя Михаила Малеина и апостолов Петра и Павла, монастырь обнес каменной оградой. При Макарии братия монастыря только за один 1737 г. пополнилась тринадцатью вновь постриженными монахами [38, С. 591].

Последним известным по документам настоятелем монастыря Соликамского в продолжение 170 летнего периода его существования был игумен Николай. Имя его встречается в Соликамском летописце под 1759 годом, где сказано, что он был первым и первенствующим присутствующим открытого тогда в Соликамске духовного правления.

Здесь статья о.  Ипполита Словцова имеет небольшой пробел, который, однако, очень важен для понимания истории монастыря в конце XVIII века. Упомянув игумена Николая, управлявшего Соликамским Вознесенским монастырем в 1759 г., о. Ипполит пишет, что он был, видимо, последним настоятелем перед тем, как обитель была выведена за штат. В архиве монастыря среди документов, привезенных вятичами, находится важный документ времени переезда монастыря в Соликамск – 1795 года: «Ведомость сочиненная о находящемся в штатном третьего класса Соликамском Истобенском монастыре игумене Иерониме» [Приложение 4], из  которого видно, что он, еще будучи иеромонахом, возглавлял в 1764 – 1775 гг. заштатный Соликамский Вознесенский монастырь и передал дела по управлению обителью Пыскорскому архимандриту Симону, переведенному с братией в Соликамск.

В архиве монастыря сохранилась также «Опись в силу присланнаго Ея Императорскаго Величества из Духовной Преосвященнейшего Лаврентия Епископа Вятскаго и Великопермскаго Консистории сего 1775 года Иуня 8 дня указу бывшего Соликамскаго Вознесенскаго мря всему церковному и монастырскому и вновь построенному при строителе иеромонахе Иерониме всякому имуществу сочиненная оным строителем иеромонахом Иеронимом и Соликамскаго духовнаго правления присутствующим священником Григорием Квашниным, по которой в силу присланнаго из оной консистории того года июня 8 дня указу все означенное имущество отдано в ведомство и распоряжение ставропигиальнаго Пыскорскаго монастыря в Соликамской Вознесенской монастырь переведеннаго отцу архимандриту Симону и что именно отдано за подписанием по листам означенных строителя иеромонаха Иеронима и  священника Григория Квашнина на 28 листах и одной странице. Значит, ниже сего именно 1775 го года сентября 4 дня» [8. Л. 1 – 28 об.]. Интересно, что в числе имевшихся в обители икон были образа, написанные самим иеромонахом Иеронимом: на диаконских дверях первомученика Стефана и пророка Аарона, и мучеников Евстратия, Авксентия, Евгения, Мардария и Ареста.  Проходя в дальнейшем различные послушания в монастырях Вятской и Великопермской епархии, игумен Иероним в 1777 г. стал настоятелем Истобенского Свято-Троицкого монастыря, и когда выяснилось, что строения его ветхи, а отремонтировать их нет возможности и проще перевести обитель на новое место, настоятель попросил епархиальные власти и Св. Синод  перевести братию в стены хорошо известного ему Соликамского монастыря. Понятной становится также переписка игумена Иеронима с Пыскорско-Пермским настоятелем – архимандритом Ювеналием – по поводу движимого имущества и колоколов Соликамского Вознесенского монастыря [Приложение 11], увезенных пыскорцами в Пермь, и о земельных угодьях, унаследованных от Соликамского монастыря сначала Пыскорской обителью, а в дальнейшем – Пермским Архиерейским домом. Игумен Иероним знал, что он передал во владение пыскорской братии в 1775 г., и представлял, что было вывезено в Пермь. Вернуть ризницу, колокола и угодья не удалось, и игумен Иероним обратился к жителям Соликамска с трогательной просьбой о возрождении колокольного звона обители (приводится с сохранением орфографии оригинала):

«Города Соликамска почтенные господа купцы и все Соликамскаго гражданства благочестивое общество –

Сколь желательно вам всему благочестному обществу сие было, чтоб по переведении Пыскорского монастыря в Пермь здешний, или лучше сказать ваш Соликамский монастырь паки видеть в нерушимом состоянии, в чем как вы сами видите и благоволил Господь исполнить желание сердца вашего, ибо сей монастырь по монаршему благоволению наперед ин будет нерушим; а наш оной по зависти некоторых недоброжелателей несколко опустошен, однако хотя и невдруг все Господь исправит, в чем я ваше благочестие господа граждане не хотя утруждать и просит в малом сем помощи вашей, ибо могу я за помощию Божиею помалу исправится, но как мне необходимая вашего благочестия просита помощи состоит нужда то есть в построении двух колоколов, перваго в 50 пуд, а втораго – в 25 пудов, на которые вознадобны суммы более тысячи рублей, и как оные колокола без общественной вашей помощи я строить на собственной монастырской кошт не в состоянии, а намерение мое есть, чтоб оные непременно исправить сего лета, и для того прошу я всех граждан, и всего благочестиваго вашего общества, да благоволит дать мне о сем на строение вышеписанных колоколов руку помощи, и кто что по силе и возможности усердия своего пожалует прошу записывать в книгу сию:

О сем вашего благочестнаго общества и всего чеснаго и христолюбиваго гражданства проситель Соликамскаго Истобенскаго Троицкаго монастыря игумен Иероним. 1795 г. 20 февраля» [9. Л. 1 — 2]. Для сбора пожертвований была выдана специальная книга.

В 1775 г. в стены заштатного Соликамского монастыря была переведена по указу Св. Синода братия Пыскорского 2-го класса ставропигиального монастыря.

В течение восемнадцатилетнего периода, с возрождения до вторичного упадка Соликамского монастыря, в нем было три настоятеля. Так как монастырь Соликамский в это время по правам, дарованным Пыскорскому, именовался ставропигиальным, то все три настоятеля были архимандритами. Первый, Симон, переместившийся в него с Лысвы, пробыл только один год, 1775 по 1776. В этом году в Соликамский монастырь из Далматовского был переведен архимандрит Иакинф.

Иакинф, мирское имя его неизвестно, родился в 1723 году в семье священника Тобольской епархии Андрея Кашперова. Воспитывали его отец и брат, протоиерей Березовский. Он принял священство, и, овдовев в 27 лет, будучи бездетным, пожелал  монашества и был пострижен 18 июня 1850 г. митрополитом Сильвестром (Словацким). В первый же год после своего пострижения он сделался самым приближенным и доверенным лицом митрополита. В 1750 году назначен казначеем, а в 1751 – поставлен  экономом Тобольского Архиерейского дома. В 1753 г. митрополит посвятил его в игумена и поставил настоятелем Кондинского Троицкого монастыря. 12 марта 1775 года Иакинф был уже архимандритом и настоятелем Междугорского Иоанновского монастыря. Так как этот монастырь был приписным к Архиерейскому дому, то Иакинф, числясь его настоятелем, проживал в Тобольске и нес послушание эконома при Архиерейском доме. Кроме того, по поручению Павла, последнего митрополита Тобольского, он до 1762 г. был заведующим делами Тобольской духовной консистории.  В этом году архимандрит Иакинф переведен настоятелем в Далматовский монастырь, а оттуда через 12 лет в 1776 г. в Соликамско-Пыскорско-Пермский. По замечанию летописца, он был «нраву жестокого». Портрет его, висевший в кельях настоятеля Соликамского монастыря, по мнению современников, свидетельствовал о суровости и даже злости.

Архимандрит Иакинф  был свидетелем и участником таких страшных событий в российской истории, как Пугачевский бунт. В архиве Далматовского монастыря в XIX в. еще хранилось  дело, из которого было видно, что Иакинф, будучи настоятелем Далматовского монастыря и закащиком (благочинным) 50 церквей, «Басманского попа Иллариона Задорина и Пышминского диакона Алексея Попова наказал плетьми и принудил в окровавленных одеждах совершать Литургию». Высеченные каким-то образом дошли до Петербурга и лично жаловались Св. Синоду. Потом также был в Петербурге письмоводитель монастыря Далматовского Андрей Мерзляков и жаловался лично государственной коллегии экономии на то, что Иакинф, «возлагая на служителей труды, превышающие человеческие силы, при обзоре работ бьет нещадно плетьми за неисполнение». Из Соликамского монастыря в 1788 г. от монахов и служителей поступила в Св. Синод жалоба, что настоятель монастыря, кроме неумеренной и жестокой взыскательности за ошибки, позволяет себе и злоупотребление в монастырском хозяйстве, содержа за счет монастыря собственных 40 лошадей.

В 1791 г. монахи и служители неоднократно являлись в Пермь с жалобами на неумеренную строгость Иакинфа. Дело о первых двух жалобах из Далматова разбирала Тобольская Духовная консистория и признала их клеветой на архимандрита     Иакинфа. По жалобе из Соликамска Св. Синод назначил комиссию, членами которой с духовной стороны были архимандрит Верхочепецкого монастыря Димитрий и Соликамский протоиерей Симеон Черкалов. Комиссия эта нашла, что жалоба составлена «затейливо, из побуждений недоброхотства», и потому решением Св. Синода двое иеромонахов-доносчиков расстрижены, а прочие, с запрещением священнослужения, разосланы по разным монастырям. Служителей наказали плетьми. Пермское наместничество, которому неоднократно жаловались в 1791 г. монахи и служители, возвращало жалобы по месту служения с замечанием настоятелю, что строгость его переходит границы и советовало «растворять ее благоснисхождением». Как встречал Иакинф строптивых, история молчит.

Составитель Истобенской летописи пишет в начале своего рассказа следующее: «Отец архимандрит, будучи, сколько мне известно, совершенно монашеского жития, в подчиненных ему не мог терпеть ни пьянства, ни малейшей лжи, не пропущал также каждаго поступок без возмездия, а сим приобресть мог от маломыслящих наименование неумеренно строгим» [39. С 15]. Летописец также замечает, что поведение некоторых монашествующих и служителей само «по себе требовало такового с ними обхождения» [Там же]. Если хотя бы половину из тех жалоб, которые приносили на Иакинфа  в Св. Синод, государственную  коллегию экономии и Пермское наместничество, принять не за клевету и не «затейливо по недоброхотству составленные», если хотя бы наполовину верить составителю Истобенской летописи, проникнутому уважением к Иакинфу и, однако, утверждавшему, что требовалось строгое обращение с братией, то понятно будет, почему в Соликамский монастырь приглашены были такие люди, как Геннадьев и Бурцев с товарищи, ясно будет, почему на крик Иакинфа и на выстрелы Геннадьева никто не  явился, а все спали, как заколдованные. В монахах Пыскорского монастыря, при их многочисленности и богатстве, еще задолго до Иакинфа, при архимандрите Иусте, начали развиваться пороки, нетерпимые в монашестве — объядение, пиянство и праздность. В 1762 г. Св. Синодом было строго предписано архимандриту Никифору искоренить эти пороки; но, вероятно, ни он, ни архимандриты Леонид, Амвросий и Симон, преемственно управлявшие Пыскорским монастырем, не смогли пресечь это зло, и оно было принесено в Соликамский монастырь и встретилось с твердым характером Иакинфа, который терпеть не мог пьянства.

Строгость ли управления монастырем, заставлявшая братию несколько раз писать правительству доносы на Иакинфа, что увидим ниже, жестокий ли нрав, который приписывают ему современники, и который усиливал вражду в недовольных, богатство ли его, которому приписывали баснословные размеры, или все это вместе взятое, подало недовольным повод к заговору против него, точно сказать нельзя. Следственное дело не дает ответа на эти вопросы.

Вот как описывает современник историю убийства архимандрита Иакинфа: «Некто Андрей Геннадьев, крестьянин Пыскорского села, еще в 1790 г. замыслил и решился ограбить и убить архимандрита. Родной брат его, Иван Геннадьев, служил в монастыре писарем. Андрей часто ходил к нему и встречался там с монахами, собиравшимися к подьячему для разных пересудов о строгости настоятеля для составления на него доносов. Здесь он узнал, в каком нерасположении Иакинф находился у  братии, и как сильно она желала любым способом избавиться от своего жестокого начальника. И недовольные монахи, и писарь Иван Геннадьев, узнав по горькому опыту, что доносами на архимандрита ничего не поделаешь, решились на самое крайнее средство: через писаря доставлен был Андрею Геннадьеву даже план расположения настоятельских келлий. Получив такую поддержку со стороны починенных Иакинфа, Геннадьев занялся приведением своего замысла в исполнение. Помощниками его были Семен Бурцев, Стефан и Михайло Фотиевы и Андрей Борисов – все пыскорцы. После трех нерешительных, сделанных в разные времена, попыток, наконец ночью 31 января 1793 года было окончательно решено совершить задуманное преступление. С вечера отправившись из Пыскора на паре лошадей с огнестрельным оружием, тесаками, топорами, огнивом и свечей, злодеи в самую полночь подъехали к монастырю и, оставив при лошадях Михайла Фотиева  с заряженным ружьем, четверо сообщников под предводительством Андрея Геннадьева перебрались по сугробам снега через монастырскую стену в ограду. Увидав в церкви огонь, они отрядили к дверям ее Борисова, а Стефана Фотиева послали сбить замок с западных ворот, готовя, таким образом, свободный путь к отступлению, если бы кто-нибудь из братии монастыря или жителей города помешал им кончить свое дело. Оставшись, таким образом, вдвоем, Геннадьев и Бурцев вошли в корпус келлий настоятельских, притворив палками двери братских келлий. Здесь остановила их сосновая дверь непомерной толщины и прочности. Не желая производить преждевременного шума, если бы разламывать дверь, они оставили ее и взобрались на балкон, примыкавший к крыльцу, ведущему из кельи настоятеля. Окна, выходившие на балкон, были без решеток. Геннадьев и Фотиев, не думая много, быстро выломили одну раму и вскочили в гостиную настоятеля. Здесь, достав огня, они в недоумении остановились: не знали, которыми из двух дверей, бывших в гостиной, попасть в спальну архимандрита. Вероятно, плохо изучили они план расположения комнат. Но на стук, произведенный вышибленною рамой, архимандрит вскочил с постели и, услышав шаги ходящих в гостиной, вскричал: «Кто там?». Этим он сам себя выдал: крик его вывел из недоумения злодеев и указал им те двери, в которые нужно было наступать, чтобы добраться до настоятеля. Бурцев тотчас же бросился к этим дверям, но архимандрит, не потерявший пока присутствия духа, успел схватить бывший у него нож и припер им дверь: обыкновенный запор не выдержал бы напора сильного разбойника. Тщетно Бурцев в бешенстве рубил дверь тесаком: архимандрит крепко держал оную и не давал отворить, громко призывая на помощь о. казначея и о. Василия. Геннадьев в то же время два раза успел выстрелить в дверь, но безуспешно – раз пистолет разорвало, раз пуля прошибла дверь, не задев архимандрита. И ни крик, ни выстрелы, которые слышал за воротами монастыря караульный у лошадей Михайло Фотиев, не достигли слуха живших в монастыре и не вызвали никого на помощь бедному старцу… Прав был Иван Геннадьев, когда уверял злодеев в совершенной безопасности со стороны монастырцов… Видя, что с дверью будет длинная история, Геннадьев, к которому присоединился уже Стефан Фотиев, сбивши замок у западных ворот, смекнул, что в спальну можно проникнуть другим путем. Ему представилось очень ясно, что с балкона одно окно ведет в спальну настоятеля. Озаренный этой мыслью, он выскакивает на балкон с рогатиной, из предосторожности взятой им от караульны монастырской, вышибает раму у окна спальны. Теснимый с двух сторон, не имея никакой помощи от своих подчиненных, Иакинф забыл опасностью грозящую дверь и бросился к угрожавшему смертью окну. В это время Бурцев, напором плеча отворив дверь, схватывает его сзади, повергает на пол и, закрыв рясою лицо, придавливает грудь коленом. Геннадьев и Фотиев чрез окно ворвались в спальну и, достав огня, требовали деньги у несчастной жертвы, понуждая в то же время Бурцева поскорее кончить дело: убить архимандрита… Тщетно Иакинф говорил злодеям: «Возьмите все. Я родился не с деньгами», — тщетно просил пощады, тщетно молился, участь его была решена: ему нужно было умереть. Геннадьев и Фотиев, разломав сундуки и выбрав из них, что нужно, приступили снова к Бурцеву с требованием, чтобы он не оставлял Иакинфа в живых. Бурцев отзывался, что ему нечем убить его (это он подтвердил на допросе, говоря, что это была только отговорка, а в сущности ему не хотелось действительно поднимать руки на беззащитного старика), но Фотиев подал ему топор. Бурцев двумя ударами обуха по черепу Иакинфа покончил жизнь его. Удары были так сильны, что мозг разлетелся в стороны… Однако он не удовольствовался этим, а отрезал у убитого им еще ухо и положил к себе в пазуху. Таким образом получил мученическую кончину высокопреподобный отец священно-архимандрит Иакинф, имея от роду 70 лет, монашеского жития 42 года, оставя имевших к нему достопамятное уважение почтенных сограждан с сердечным сожалением желания их вечной ему памяти» [39. С. 18 — 21].

По смерти Иакинфа настоятелем монастыря стал архимандрит Ювеналий. Он прибыл в Соликамск 16 августа 1793 г. из Ростовского монастыря преподобного Авраамия. Это был последний настоятель архимандрит из числа трех, из которых первый принес Соликамскому монастырю счастье, второй обагрил его своею кровью, а третий вывел из него братию, богатство и благоденствие, оставив его в запустении, как бы в наказание за насильственную смерть своего предшественника.

Опустевшие стены Соликамской обители в декабре 1795 г. заняла переведенная в Соликамск братия Истобенского третьеклассного Свято-Троицкого монастыря.

Говоря о настоятелях монастыря Соликамско-Истобенского, нужно отметить, что большинство из них занимали различные  должности при архиерейской кафедре и семинарии, и бывали в монастыре только наездом, на короткое время, а управляли обителью через старших иеромонахов или казначеев. От этого братствующие, по выражению о. Ипполита Словцова, «не имея над собой главы, отвыкли от субординации и впали в крайнюю распущенность» [39. С. 33].

Первым настоятелем Соликамско-Истобенского монастыря был игумен Иероним, управлявший  монастырем с 1795 до 1801 г. В этом году игумен Иероним, по старости лет, преосвященным Иоанном, первопрестольником Пермским, был уволен от настоятельства с оставлением на жительство в том же монастыре. Вместе с увольнением он получил от Преосвященного право пользоваться половинным окладом жалования и половиной доходов. Помнившие этого старца, убеленного сединами, уверяли, что он был неутомим в богослужениях. Он постоянно служил то в монастыре, то в приходских церквах Соликамска, отправляясь туда по первому приглашению и всегда пеший [39. С. 31].

После увольнения за штат игумен Иероним передал дела по управлению монастырем казначею иеромонаху Платону, который выполнял обязанности настоятеля до половины 1806 г. В это время в монастырь прибыл настоятель игумен Никандр. В Указе Пермской Духовной консистории от 19 января 1802 г. читаем: «Вы, отец игумен Никандр, в силу резолюции покойного Преосвященного Иоанна, епископа Пермского и Екатеринбургского, должны управлять одним Соликамским Истобенским Троицким монастырем, где и жить вам велено» [4. Л. 29]. До поступления на это место игумен Никандр нес послушание эконома при Пермском Архиерейском доме и комиссара при семинарии с 1803 по 1806 год, когда по прошению от оной был уволен, а по выезде из монастыря снова служил комиссаром по 1810 г. Вероятно, игумен Никандр еще некоторое время был занят делами в Пермском Архиерейском Доме, а монастырем  управлял казначей иеромонах Платон.

Преемником Никандра был игумен Гавриил, в миру Василий Наумов. Родился он в Пермской епархии в семье священника села Кривецкого, обучался в Вятской семинарии, по окончании курса в которой был сначала диаконом в селе Ильинском, потом священником в селе Дубровском, и, наконец,  в Мотовилихинском заводе. Здесь в 1802 г. он овдовел и тогда же поступил в Пермский Архиерейский дом в искус монашества; в том же году определен присутствующим Пермской Духовной консистории, а в следующем – членом правления семинарии. В феврале 1803 г. пострижен в монашество с именем Гавриила, а в марте произведен в игумена, с назначением настоятелем  Далматовского Успенского монастыря. Числясь здесь по 1809 г., игумен Гавриил занимал разные должности при семинарии. Был учителем  пиитики,  риторики,  философии,  толкователем Богословия, префектом,  библиотекарем,  исполняющим обязанности ректора семинарии. Св. Синод указывал преосвященному Иустину на игумена Гавриила, как на кандидата на должность ректора семинарии, но за смертью его этого не произошло. Он скончался в июле 1812 г., проходя после настоятельства, вторично, службу при семинарии. Хотя игумен Гавриил с назначением настоятелем в Соликамск и не оставлял своих должностей в семинарии и поэтому бывал в монастыре только наездом, однако деятельность его по внешнему устройству обители не уступала деятельности его предшественника.

Настоятельство от игумена Гавриила принял игумен Иннокентий. В миру имя Иннокентия было Иаков. Он был сыном причетника Пермской епархии Максима Коровина. По окончании курса  Пермской семинарии в 1805 г. он остался при семинарии, занимая должности наставника сначала под именем Якова Коровина, потом в сане иеродиакона, иеромонаха и игумена под именем Иннокентия. Он был преподавателем пиитики,  риторического класса,  высшего грамматического класса. В сане игумена он был определен членом семинарского правления и инспектором семинарии. Монастырем игумен Иннокентий управлял с 1813 по 1824 г. Поступив на должность настоятеля, он горячо принялся за продолжение начатого его предшественниками, но, проживая в Перми и  занятый по должности в семинарии,  он не мог действовать так успешно, как желал бы. Распоряжения его не всегда верно приводились в исполнение. Управление монастырем лежало во время его настоятельства в основном на управлявшем монастырем казначее иеромонахе Тихоне. От этого дела шли медленно: начавшиеся при вступлении в управление едва были кончены при сдаче настоятельства,  т.е. тянулись с 1813 по 1824 год [39. С. 21]. В 1824 г. игумен Иннокентий, возведенный в сан архимандрита, получил новое назначение: он определен законоучителем в кадетских корпусах, потом  посвящен был  в сан епископа Дмитровского, викария С.-Петербургского. Отсюда его переместили в Курск на епископскую кафедру. Затем в сане уже архиепископа он был определен в Житомир с назначением архимандритом Почаевской лавры. По дороге в Орел на архиепископскую кафедру он скончался от апоплексии [39, С. 32].

Дела по настоятельству Иннокентий передал иеромонаху, а потом вскоре игумену, Павлу. Павел, в миру Петр Мутин, был священником, овдовев, решил принять постриг. Иеромонахом Павел служил во всех монастырях Пермской епархии: сначала был в Далматовском, потом в Верхотурском, затем в Пермском Архиерейском доме, и, наконец, в Соликамском монастыре. Уже здесь он получил игуменство и настоятельство. О действиях этого настоятеля, управлявшего монастырем более 8 лет, нет никаких данных.

Игумен Павел передал настоятельство в 1832 г. игумену Илие, поставленному в сан 6 августа 1832 г. В миру его имя было Иоанн Матвеев. По окончании курса в Пермской семинарии он долго был священником, а потом протоиереем при Пермской Богородицкой церкви и законоучителем гимназии. Илья, управлявший Соликамским монастырем с 1832 по 1839 г. включительно, сначала в сане игумена, а потом с 1834 г. в сане архимандрита, не мог лично заботиться о нуждах монастыря. Занимая также  должность епархиального миссионера, он не только не жил в монастыре, но бывал в нем очень редко, и то на короткое время,  постоянно разъезжая по разным церквам епархии. При такой деятельности архимандрит Илия мало занимался делами монастыря, и управление лежало на казначее иеромонахе Макарии, который официально назывался управляющим монастырем. Главный труд, занимавший Макария, заключался в хлопотливом деле размежевания монастырских земель и дач, для чего нужно было собрать в архиве и привести в порядок все старинные купчие, закладные, кабальные и данные, в разные времена приобретенные монастырем от многих вкладчиков. Дело сложное, требующее не только усердия, но и умения, приобретаемого долгим опытом. Надо отдать должное управляющему Макарию — он с честью и бескорыстием потрудился на этом поприще.

После смерти архимандрита Илии, последовавшей  2 ноября 1839 года, настоятельство в Соликамском монастыре принял игумен Анатолий, прибывший в Пермскую епархию из Владимирской, по вызову Преосвященного Аркадия; он управлял монастырем с 1840 по 1848 год. Занимая, как и его предшественник, должность миссионера и живя постоянно в Перми, как член консистории и духовник архиерейский, игумен Анатолий, тоже не мог заниматься монастырскими делами и управлял ими при посредстве казначеев иеромонахов Вонифатия и Митрофана.

В 1848 году управление монастырем поручено было в то время игумену, а потом уже архимандриту Алексию. Архимандрит Алексий, в миру Аверкий, по окончании курса в Уфимской семинарии был священником в селе Камбарке. Лишившись в молодости жены и имея только маленькую дочь, он отдал ее на попечение родственников и переехал в Пермскую епархию, где занимал должность учителя сначала в Далматовском, а потом в Верхотурском монастырях; в сане игумена он был определен настоятелем Соликамского монастыря   (1848 г.) и присутствующим консистории (1849 г.).

Преемником архимандрита Алексия в 1864 г. указом Св. Синода от 14 февраля за № 764 был назначен священник Введенской церкви Тагильского завода Иоанн Гуляев, 12 июня того же года принявший монашество с именем Иоанникий. В сане иеромонаха он управлял монастырем до 21 февраля 1865 г., когда по указу Св. Синода за № 232 от 25 января 1865 г. был возведен в сан архимандрита.

Преемником архимандрита Иоанникия 29 сентября 1888 стал эконом Пермского Архиерейского Дома иеромонах Тихон (Рублев). В 1889 он был возведен в сан игумена. Казначей монастыря иеромонах Григорий так описал деятельность отца Тихона: «Прежде всего твоими трудами и заботами положено начало доброго иноческого жития; с самого начала твоего вступления  в обитель ты завел во всем строгий порядок. Богослужение в храме начало совершаться со всею точностью устава… Ты установил монашеское вечернее правило, в короткое время собрал монашествующую братию, благодаря твоей неутомимой благотворительной деятельности обитель все более благоукрашается; главный Свято-Троицкий храм заново обновлен и украшен тобою священными изображениями, равно и другие монастырские храмы украшены благолепно. Ризница… вся почти новая и весьма ценная. А всего более ты всегда носил в душе и почасту высказывал в беседе с нами назидания, как вести иноческое житие. Ты своею строго-благочестивой жизнию и своею глубоко-благоговейной молитвой подавал нам разительный пример. Мы видели в лице твоем доброго наставника и руководителя» [35]. Труды его по внешнему и духовному благоустройству обители, высокая духовность «настолько привлекли к себе сердца граждан Соликамска, что как городское общество, так и вся Соликамская интеллигенция и местное духовенство, осязательно убедясь в этом, возбудили в 1893 г. ходатайство чрез Пермское Епархиальное начальство пред Св. Синодом о возведении его в сан архимандрита» [Там же]. Ходатайство было удовлетворено.

18 ноября 1903 г. по указу Св. Синода за № 11185 в Пермскую епархию для помощи правящему архиерею был назначен викарный епископ с именованием Кунгурским. Местопребыванием епископу Павлу определили Пермский  Архиерейский Дом и поручили ему же управление  Соликамским Свято-Троицким монастырем на правах настоятеля. Занимавшего эту должность архимандрита Тихона переименовали наместником монастыря [16. Л. 61].

В ноябре 1904 г. Архимандрит Тихон просил Епархиальное начальство о переводе в Нижегородскую епархию настоятелем Арзамасского монастыря [17. Л. 12 об.]. Просьба была удовлетворена, и в конце января 1905 г. жители Соликамска провожали о. архимандрита к новому месту служения. Городской голова С.С. Рязанцев зачитал Адрес от граждан г. Соликамска, а  благочинный 1-го округа Соликамского уезда священник Андрей Сергеев – Адрес от градо-Соликамского духовенства. Проникновенное слово от лица братии монастыря произнес казначей иеромонах Григорий. Провожавшие пожелали отцу Тихону Божией помощи на месте нового служения и поднесли на память о служении в Соликамске золотой наперсный крест, украшенный «аквамаринами, золотистыми топазами, хризолитами и другими драгоценными камнями уральской горной породы; в середине креста, где должно быть распятие Иисуса Христа, вложено художественной работы изображение Нерукотворенного образа Спасителя. На оборотной стороне вырезана надпись: «Глубокоуважаемому отцу архимандриту Тихону от почитателей г. Соликамска на молитвенную память. 30 января 1905 года»» [35]. Жители Соликамска высоко оценили деятельность о. архимандрита за время его служения в Соликамском монастыре.

20 января 1905 г. по указу Св. Синода за № 500 [41] епископ Павел был переведен викарным Глазовским епископом в Вятскую епархию и освобожден от управления Соликамским монастырем, поэтому с февраля 1905 г. обителью временно управляли казначей иеромонах Григорий, а с 18.02.1906 по 8.06.1907 – иеромонах Иероним. В 1907 году в жизни монастыря произошло большое изменение: вследствие ходатайства епископа Пермского и Соликамского Никанора по Указу Св. Синода от 12 января за № 240 Соликамский Свято-Троицкий монастырь возведен на степень второклассного с общежитием. Содержание от казны оставлено прежним – 754 рубля 26 копеек в год.

В августе 1907 г. иеромонаха Иеронима сменил вернувшийся из Нижегородской епархии архимандрит Тихон. 27 августа Указом Пермской Духовной Консистории за № 10953 он утвержден настоятелем монастыря [18. Л. 73 ].  Преемником его 9августа 1909 г. был назначен эконом Пермского Архиерейского дома архимандрит Хрисанф (Клементьев).

При учреждении 1 июля 1916 г. Соликамского викариатства новоназначенный Священным Синодом викарный архиерей — епископ Сергий (Лавров) получил также должность настоятеля Соликамско-Истобенского Свято-Троицкого мужского монастыря. Архимандрит Хрисанф с этого времени в послужных списках братии фигурирует как «заведывающий монастырем» [19. Л. 282]. Преемником епископа Сергия  в феврале 1917 г. стал епископ Феофан (Ильменский). В Приложении 21 приведены копии документов о его хиротонии. Епископ Пермский и Кунгурский Андроник в своей речи при вручении архипастырского жезла новопоставленному Соликамскому викарию Феофану пророчески упомянул о «высоте и трудности служения архиерейского, которое в настоящее время более, чем когда-либо, вполне должно быть приравнено к исповедничеству отцов и учителей первых времен Церкви Христовой. Ибо не о наших ли последних временах прорицал св. апостол Павел, говоря, что тогда отступят неции от веры, внемлюще духовом лестчим и учением бесовским, в лицемерии лжесловесник, сожженных своею совестию (1 Тим. 4.1 – 2), что тогда здравого учения не  послушают, но по своих похотех изберут себе учители, чешеми слухом и от истины слух отвратят, и к баснем уклонятся (2 Тим. 4.3 – 4), когда вси хотящии честно  жити о Христе Иисусе, гоними будут. Лукавии же человецы и чародеи преуспеют на горшее, прельщающе и прельщаеми (2 Тим. 3.12 – 13)». Слова, обращенные архиереем, вскоре претерпевшим мученическую кончину за веру Христову, к своему преемнику, последовавшему за Владыкой Андроником крестным путем. Архиепископ Пермский и Кунгурский Андроник и викарный епископ Соликамский Феофан прославлены Русской Православной Церковью в лике святых на Соборе 2000 г. Но вернемся к речи Пермского святителя на хиротонии. «Прежде всего приими в свою архипастырскую любовь тех, для которых апостольствовал здесь наш равноапостольный первосвятитель Стефан Великопермский. Разумею народ пермяцкий. Но… пермяки в значительной степени остаются мало просвещенными светом евангельским, мало наученными знанию веры и обычаев жизни христианской… Вот вместе с своими сотрудниками на ниве Христовой и сделай все, чтобы научились они знать веру Христову и жизнь по ней, оставивши всякие предрассудки древняго темнаго язычества… Там на севере есть такие дебри раскола, полные скрытых скитов… нет там архиерейского глаза, отсюда же редко туда он мог достигнуть. Да устремишься ты туда к этим в темноте сидящим людям, Кровию Христовою искупленным… всех под криле Святаго Духа собирая и воодушевляя на чистое во смирении хождение пред Богом… апостольство твое среди пермяков и старообрядцев успешно и прочно будет только тогда, когда ярко будет светить огнь любви и ревности о Господе в твоей православной и послушной пастве… В залог таких завещаний твоей благочестивой душе, вручаю тебе сей священный древний архиерейский жезл, по преданию дошедший до нас от руки самого нашего первосвятителя Стефана» [Приложение 22]. В ответном слове новопоставленный епископ Феофан отвечал, что он вступает в архиерейское служение в трудное, смутное время, когда много стало «сынов противления, которые сами отторгшись от Церкви Христовой, порвав с нею всякую связь, стараются отторгнуть от нея и основное тело ея – простой русский народ… расхищается богатство православной церковной народной души… В такое-то время бурного дыхания духа нечиста, духа злобы, Ты, Господи, призываешь меня быть кормчим в Церкви Христовой! Слаб и немощен я! Но верую, Господи, что если ТЫ призываешь меня к сему высокому служению, то Ты же ниспошлешь силы мне к достойному прохождению его» [Приложение 23]. Владыка Феофан просил помощи, руководства и молитвенной поддержки Пермского архиерея в его служении.

Епископ Соликамский Феофан (Сергий Петрович Ильменский) родился 26 сентября 1867 г. в семье дьячка церкви с. Окатная Маза Хвалынского уезда. Рано осиротел и воспитывался матерью и дядей – протоиереем Димитрием Алексеевским, скромным сельским священником. В 1888 г., после окончания Саратовской Духовной Семинарии, поступает в Казанскую Духовную Академию, из которой выходит в 1892 г. кандидатом богословия. Начинаются труды будущего архипастыря, связанные с воспитанием юношества, преподаванием в светских и духовных учебных заведениях. В 1894 году Сергий Ильменский рукоположен в сан священника к Саратовскому кафедральному собору. Но и в священническом сане о. Сергий не оставляет преподавательскую деятельность, и несет новое послушание – редактирует «Саратовский Духовный Вестник». На попечении рано овдовевшего священника остались дочь и престарелая мать.

«Но вот я свободен! Мать похоронена, дочь воспитана! Чудный дивный Валаам привлек мое внимание, и в святой обители его думал найти себе убежище и покой от бурных волн житейского моря», — вспоминает Владыка Феофан в своем слове на хиротонии [Приложение 23]. В 1913 г. о. Сергий Ильменский по прошению зачислен в братство Валаамского монастыря [32. С. 74], 14 августа 1914 г. пострижен в монашество с именем Феофан, а 14 сентября 1914 г. возведен в сан архимандрита [32.  С. 76]. Архимандрит Феофан возвращается в родную епархию на должность смотрителя Балашовского духовного училища, а в сентябре 1916 г. получает назначение на должность ректора Пермской Духовной Семинарии. 25 февраля 1917 г архимандрит Феофан был хиротонисан во епископа Соликамского. Знаменательно, что в хиротонии участвовал викарий Вятской епархии епископ Глазовский Павел, который в 1903 – 1904 гг. был настоятелем Соликамского Свято-Троицкого монастыря [Приложение 24].

Местом жительства викарного архиерея определен Соликамский монастырь,  где он пребывал на правах настоятеля. Но недолго оставался Владыка Феофан в Соликамске – только лето 1917 г. Уже с 9 августа, после отъезда епископа Пермского и Кунгурского Андроника на Поместный Собор, и до его возвращения перед Рождеством 1918 г., епископ Феофан исполняет обязанности по управлению епархией.

С 1 февраля 1918 г. Владыка Феофан вновь временно управляет епархией. 4 февраля он возглавил в Перми небывалый по многолюдству крестный ход, проводившийся в связи с гонениями безбожных властей на Церковь. В это время осложняются отношения между Церковью и властями в Соликамске. Чтобы образумить не в меру лояльных, чуть не дружелюбных к большевикам-богоборцам участников Соликамского городского собрания духовенства, прошедшего 4 марта 1918 г.,  в журнале этого собрания Владыка наложил очень резкую, обличающую резолюцию [Приложение 25].

11 апреля Владыка Андроник возвращается в Пермь. В ночь на 4 июня он был арестован, а 7 июня принял мученическую кончину от богоборческих властей. В церквях епархии после ареста архиерея были прекращены богослужения, и власти вынуждены 7 июня дать  телеграмму в Соликамск: «Соликамск Совдеп. Разрешите беспрепятственно епископа Феофана Пермь точка Сообщите епископу. Отд Управления Окр Совдепа» [4. Л. 29]. В фондах ГАПО  есть документ, на котором собственноручная  резолюция Владыки датирована 28 сентября 1918 г. (ст. стиль) — следовательно, в это время он был еще на свободе. В записях Пермского летописца есть указание, что епископ Феофан арестован в октябре, а убит в декабре 1918 г. В. Королев приводит такое описание мученической кончины Соликамского архипастыря: «Большевики панически оставляли Пермь под натиском войск Колчака. Стояла суровая тридцатиградусная стужа. Богоотступники в ночь на 11 декабря (ст. стиль) 1918г. привели Епископа Феофана на берег уже замерзшей Камы, и, после истязаний с многократным погружением в воду, утопили архипастыря». 2.08.1998 г. Владыка Феофан был причислен к лику местночтимых святых Пермской епархии, а в 2000 г. состоялось всецерковное прославление. Более подробные материалы к житию священномученика Феофана епископа Соликамского содержатся в книгах В. Королева [30. С. 118 – 150; 32. С. 66 – 89].

После мученической кончины епископа Феофана настоятелем монастыря становится архимандрит Хрисанф – последний настоятель обители. Но формально это уже не монастырь, с июля 1918 г. обитель официально имеет статус трудовой артели. Богородице-Скорбященский храм становится приходским. К сожалению, нам не удалось найти архивных данных, содержащих точную дату ликвидации трудовой артели, в которую входила последняя братия обители. Ориентировочно местные историки и краеведы считают 1928 год датой закрытия монастыря.

Кроме упомянутых выше настоятелей в числе братии монастыря были очень интересные люди. Так, например, в архиве обители хранится личная переписка казначея иеромонаха Николая [10]  [Приложение 7], прибывшего в Соликамск из Верхотурского Свято-Никольского монастыря

Казначей иеромонах Мемнон, бывший в числе братии Соликамского монастыря в 1870-х годах, в следующем десятилетии в сане архимандрита становится настоятелем Абалакского монастыря [Приложение 8].

С 1896 г. в числе братии монастыря находился Иосиф Говязин, исполнявший послушание регента правого хора. В 1903 году его приглашали на певческие курсы в Пермь. Известный пермский руководитель народных хоров А. Городцов писал архимандриту Тихону: «Очень хотелось бы видеть на курсах такого преданного делу человека, как регент вашего хора» [16. Л. 214].

В начале 1890-х годов в Соликамском монастыре жил сын чердынского священника Павла Тетюева – Александр, будущий священномученик, убиенный богоборческими властями в 1937 г., прославленный в соборе новомучеников и исповедников Российских. Дочь о. Александра вспоминает рассказ отца о его детстве: «Когда Саша заканчивал четвертый класс городского училища, отец Павел, будучи отцом строгим, чтобы сын не избаловался, увез его в Соликамск. Настоятель здешнего мужского Вознесенского монастыря согласился оставить Александра в монастыре. Жил он в келье монаха Хрисанфа (позднее архимандрит Хрисанф). В монастыре Саша помогал убирать храм и келью, учился петь в хоре. Монахи научили его счетоводному делу… Вечером Хрисанф обучал Сашу арифметике, истории, православной религии, словесности. В возрасте 18 лет Александр…  получил документ на право преподавания в начальной церковной школе. Семейное религиозное воспитание, монастырская жизнь, влияние архимандрита Хрисанфа побудили Александра Павловича оставить учительство. Архимандрит Хрисанф благословил Александра стать священником» [40. С. 6].

Нужно отметить, что в Соликамский монастырь, судя по доступным нам документам, с середины XVIII века и до его закрытия направлялись клирики и миряне мужского пола на епитимии по приговорам духовных и светских властей. Именно таким образом попал в Свято-Троицкий монастырь за утерю важного письма помогавший дяде, служившему на почте, будущий писатель Ф.М. Решетников [Приложение 16]. Воспоминания о монастырской жизни нашли отражение в его творчестве.

Интересный рассказ о пребывании в стенах обители содержится в биографических заметках жителя Соликамска Ф. А. Буторина [23. Л. 6]. В детстве его с друзьями-безобразниками полиция «передала в мужской монастырь, где нас там обучали пению, сшили нам монашескую одежду, а  в церкви маленькие ризы, рано утром будили молиться богу. В церкви наша обязанность  была разжигать лампады,  паникадилы, раздувать кадило, подавать и брать его у попов, носить подсвечники, в кельи мы должны были чистить одежду, сапоги, мыть пол, самовар чистить и др. посуду, ставить самовар, подавать чай монаху, прикрепленному к тебе, в общем, как послушник, прислуга. За все неправильные действия на нас налагалась эпитимья – молиться богу по 40 поклонов вечером после всех трудов. Нас в монастыре было 6 человек, трое были добровольцы, как-то: Шитиков Никита, Завьялов Александр, Чудинов Анатолий, которые впоследствии вышли попами, а мы – Лебедев Василий, Буторин Федька, Надымов Александр — решили бежать сразу же, прожили мало время, все кругом охранялось и запиралось, вырваться было трудно, но ход мы избрали через колокольню, которая невысокая, можно по веревке слезти на крышу церкви, а потом и на землю, бывшую Спасскую улицу. Звонарь монастыря был слепой, колокольню запирал на замок, нам доверял затворять, мы ее не затворили и в 3 часа ночи отрезали веревки от колоколов, по ним спустились, обожгли себе пальцы, но все же вырвались». Нужно ли говорить, что подросший Федор Буторин встал в ряды большевиков.

В разное время существования Соликамского монастыря число братии значительно варьировалось. Первые сведения о числе братствующих находим за 1614 год: это «келарь Максим, старец казначей Ияков, да старец Вассиан, да старец Лонгин», вкладчики Василий и Иван Анофриевы дети, Андрей Кондратьев сын, и по документам 1613 г. поминались келарь старец Никифор и старец Иосиф [38. С. 592].

По переписи Кайсарова в монастыре 35 человек братии, не считая «служебников», в число братии не входивших и живших на конюшенном дворе [38, С.591].

При игумене Варсонофии, в 1684 г. в монастыре только старцев, начальствующих над различными послушаниями, было десять: кроме келаря  и  казначея,  были  старцы «кладной»,  «больнишной»  и  др. [38. С. 590].

При игумене Макарии в 1737 г. братия монастыря за один год увеличилась тринадцатью вновь постриженными монахами [Там же].

В переехавшем в Соликамск Истобенском монастыре по ведомости на вторую половину 1795 г. было: настоятель, иеромонах-казначей, вдовые священник и диакон, проходящие монашеский искус, пономарь и чашник. То есть до полного штата по третьему классу монастырю не хватало еще трех иеромонахов, иеродиакона, «одного просвиряка и одного клюшника и хлебодара» [3. Л. 163 – 164 об.]. Кроме того, в монастыре был «подьячий и восемь человек служителей».

В середине 1860 гг. в Соликамско-Истобенском Свято-Троицком монастыре в числе братии были: «настоятель, казначей, два иеромонаха, один священник в малом пострижении, один иеродиакон, штатное число послушников» [Л10.  С. 32].

По отчету за 1878 год в Соликамском-Истобенском Свято-Троицком третьеклассном мужском монастыре состояли: настоятель – архимандрит, казначей, 2 иеромонаха и один священник белец, 2 иеродиакона (один из них на послушнической вакансии)  и 3 послушника. Против штатного расписания недоставало одного иеромонаха и одного иеродиакона [14 Л. 15].

В «Ведомости о состоянии монастыря» за 1901 г. значится, что в этом году в штате монастыря были: настоятель, 3 иеромонаха, 2 иеродиакона, 4 монаха, 5 послушников и 7 бельцов.

В 1902 году состав братии изменился незначительно — в числе братии были: настоятель, 3 иеромонаха, 2 иеродиакона, 4 монаха, 5 послушников и «6 человек проживающих в качестве послушников» [15. Л. 174].

В 1903 г. в отчете о составе братии кроме настоятеля – епископа  Кунгурского Павла — значатся: наместник архимандрит Тихон, 3 иеромонаха, 2 иеродиакона, 4 монаха, 3 послушника, 8 человек бельцов, и один престарелый заштатный священник. [16. Л. 214].

В 1904 г. в штате монастыря состояло: настоятель – епископ Кунгурский Павел, наместник – архимандрит Тихон, казначей – иеромонах, 2 иеромонаха, 2 иеродиакона, 4 монаха, 4 послушника, в том числе 3 рясофорных, и 8 человек «проживающих в качестве послушников для исполнения клиросного и других послушаний» [18. Л. 72]. По штату монастыря третьего класса было положено: настоятель, казначей, 4 иеромонаха, 2 иеродиакона, 4 послушника – т.е. до штатного состава не хватало 2 иеромонахов, но сверх штата на испытании было 8 человек так называемых «бельцов» [18. Л. 75].

В 1907 году братии было: настоятель, казначей, 3 иеромонаха, 2 иеродиакона, 4 монаха, 2 послушника и 10 человек бельцов [18.  Л. 109].

В справке о монастыре, помещенной в «Адрес-календаре Пермской Епархии на 1911 год» читаем: «Число монашествующих: 2 архимандрита, 5 иеромонахов, 2 иеродиакона, 7 мантейных монахов, 2 рясофорных и 20 послушников» [28. С. 117].

К 1 января 1917 г. в братии монастыря состояло: настоятель — епископ  Соликамский Сергий (Лавров), два архимандрита, 7 иеромонахов, 5 иеродиаконов, 10 монахов, 6 «черноризцев» — иноков, 8 бельцов [Приложение 12]. Это сведения из последнего сохранившегося годового отчета монастыря правящему архиерею и Пермской Духовной Консистории.

 

                     2.3. Духовная жизнь Соликамского монастыря

 

До нас не дошло сведений о духовной жизни Соликамского Вознесенского монастыря до времени переведения в его стены пыскорской братии. О нравах последней известно, что попытки наладить иноческую жизнь окончились гибелью архимандрита Иакинфа.

Соликамско-Истобенские настоятели в большинстве своем были заняты по послушаниям в Пермской Духовной Консистории и семинарии, были в их числе и епархиальные миссионеры. Поэтому в обители они появлялись редко, управляли через старшую братию. Как пишет о. Ипполит Словцов, «от этого братствующие, не имея над собой главы, отвыкли от субординации и впали в крайнюю распущенность. Каковое зло, сильно въевшееся в монастырь и преемственно передаваемое от старых к новым насельникам, не скоро может быть выведено. На отце архимандрите Иоанникии… лежит всею своею тяжестию этот трудный и вместе благотворный подвиг – поставить братию на высшую степень нравственного совершенства» [39. С. 12].

В отчете за 1901 г. сделана интересная запись относительно нравов насельников монастыря: «…если за кем-либо из братии замечено какое-либо уклонение от порядка доброй жизни и благочиния, то со стороны настоятеля принимались меры к вразумлению такового и не было случая, чтобы кто-либо из провинившихся оказывал невнимание и закосневал в худой склонности» [22. Л. 113].

В графе «Внутреннее религиозно-нравственное устроение монастыря» отчета за 1907 г. написано: «Хотя среди братии не заметно строго-аскетического настроения, но в то же время все вели себя воздержно, и не было случая, чтобы кто-нибудь из них был замечен в нетрезвости или в других неблагопристойных поступках, и введение общежития всеми было принято благопокорно» [18. Л.111]. Богослужение в монастыре «совершалось ежедневно и всегда согласно уставу церковному, чтение и пение при Богослужениях преимущественно исполнялось послушниками: первое – первое отчетливое и неспешное, а последнее на гласы, в простые дни по нотному обиходу, а иногда и партесное, в переложении с церковных напевов. В воскресные и праздничные дни Богослужение литургии совершается соборне настоятелем монастыря с прочими о.о. иеромонахами, и в эти дни частовременно за литургией свободными от служения о.о. иеромонахами во время причастна прочитывались поучения из печатных книг для назидания как братии монастыря, так и мирян. Кроме того, в воскресные дни еженедельно по окончании вечерни совершается  перед чтимою иконою Божией Матери «Всех скорбящих радости» молебное пение с акафистом» [18.  Л. 112].

 

2.4. Святыни, находившиеся в Соликамском монастыре

 

В Богородице-Скорбященском храме монастыря находился особо чтимый древний список образа Пресвятыя Богородицы «Всех скорбящих радости» [44. С. 14]. Именно перед этой иконой читался акафист. А на раннюю литургию 24 октября – в праздник этого Богородичного образа, престольный праздник храма – в монастырь собиралось множество богомольцев. В церковно-ризничной описи Скорбященского храма за 1920 г. значится «в правом за клиросом кивоте на иконе Божией Матери Скорбящих радостей сребро-позлащенная риза с таковыми же венцами коего корона и сияние убраны мелкими камешками, а по сторонам два венца на Ангелах, весу в ризе 17 ф. 89 ¾ золотника» [Приложение 27]. До 1922 г. этот образ находился в стенах обители – сохранилось ходатайство об оставлении ризы на нем [Приложение 27].  Дальнейшая судьба этой иконы не установлена.

В напрестольном кресте, описанном в церковно-ризничной описи обители за 1855 г. [12. Л. 68 – 68 об.], хранились частицы мощей святых Иоанна Милостивого, Игнатия Богоносца, Тихона, Спиридона, Василия и Антипы чудотворцев, пророка Даниила, апостолов Андрея Первозванного и Филиппа, евангелистов Марка, Матфея и Луки, царя Константина, царицы Феодоры, первомученицы Феклы, Феодосии, великомучениц Варвары, Татианы и Ирины, Георгия Победоносца, Димитрия Солунского, Феодора Тирона, Иакова Персянина, Евстафия Плакиды, мученика Мины, Иоанна Лествичника, Ефрема Сирина, Михаила Малеина, Григория Декаполита, Пимена Великого, Иоанна Дамаскина.

 

• Новейшая история Соликамского монастыря

                    

По постановлению Уральского облисполкома от 20.08.1928 г. храмы бывшего мужского монастыря были закрыты, но использоваться они должны были при условии сохранения их архитектурного облика  [Приложение 28]. Комплекс строений монастыря был передан создававшемуся в те годы в Соликамске Калийному тресту. Иконостасы в церквях были демонтированы, росписи на стенах забелены. В храмах и братских корпусах разместилось управление треста, дом культуры, общежитие ИТР. Дочь первого директора этого предприятия В.Е.  Цифриновича Марта Владимировна в книге воспоминаний пишет о своем детстве, прошедшем в стенах Соликамского монастыря: «Квартира наша находилась на территории бывшего Вознесенского мужского монастыря. Большая территория, огороженная массивной каменной стеной две церкви, парк с многолетними деревьями… Трест «СОЮЗКАЛИЙ» находился в одной из монастырских церквей… бывший монастырь был приспособлен для проживания  ИТР. Это было еще благое время для монастыря, почти крепости посреди Соликамска» [42. С. 9]. После ареста В.Е. Цифриновича 22 июля 1937 г. монастырь буквально на следующий день превратили в тюрьму.

Несмотря на распоряжение Уральского облисполкома о сохранении внешнего архитектурного облика церквей монастыря, в 1930-е годы была разобрана глава Троицкого храма и два верхних яруса колокольни Вознесенской церкви.

С 1938 г. здания монастыря использовалось Управлением мест заключения, здешнее подразделение которого печально известно как «Усольлаг». Через пересыльную тюрьму, находившуюся в стенах Соликамского монастыря, прошел в числе тысяч других заключенных  иеромонах Григорий (Честиков) [Приложение 29], насельник Белогорского монастыря, последний настоятель Пермского подворья этой обители. 21 июля 1940 г. по статье 58-10 («Пропаганда или агитация, содержащие призыв к ослаблению  Советской власти») о. Григорий был приговорен к 10 годам заключения. Последние о нем сведения: «Этапирован из Березниковской внутренней тюрьмы в Соликамскую тюрьму 26 июля 1940 г.» [34. С. 71 – 82].

Приехав в 1980 г. в Соликамск,  Марта Владимировна не смогла посетить с детства памятные места города: «Вознесенский мужской монастырь, в котором мы когда-то жили… был закрыт… видна была разрушенная колокольня, на окнах – тюремные решетки. Через вросшую в землю каменную ограду я увидела разрушенные стены нашего дома. Не стало чудесного парка с вековыми деревьями, где мы сбивали кедровые шишки…» [42. С. 27].

В связи с аварийным состоянием учреждение Из-57/2 было ликвидировано, и на основании распоряжение № 187-р от 29.10.1986 г. [27] постройки монастыря были переданы под размещение служб по охране и реставрации памятников (Соликамский реставрационный участок ПСНРПМ), а часть их под расширение спец. приемника ОВД Соликамского горисполкома [27]. Марта Цифринович вспоминает: «Через несколько лет, когда я снова приехала в Соликамск, в монастырь уже можно было войти… Мы пробирались через груды мусора. Вокруг – разор и запустение. Храм загажен. В святом месте – тюремные камеры с глазками! Тяжелую массивную дверь – вход в страшное подземелье, где в сталинские годы пытали и расстреливали людей, — мы не смогли открыть… Господи! Какая драматическая судьба у этого монастыря! Основанный посадскими людьми и местными крестьянами в конце XVI века, он пережил пожары, убийства, возрождение, падение и, наконец, превратился в страшную тюрьму, обрел пугающее имя: «Усольлаг». И все же он остался памятником великой русской архитектуры. Хорошо, что Вознесенский монастырь понемногу восстанавливается. Может быть, он когда-нибудь станет местом покаяния!» [42. С. 27].

В сентябре 1998 г. реставрационный участок выехал из зданий монастыря, а Пермский Свято-Троице-Стефанов мужской монастырь принял на себя обязательства по обеспечению сохранности памятника архитектуры «Троицкий (Вознесенский) монастырь». Насельники Пермского Свято-Троице-Стефанова мужского монастыря вдохнули новую жизнь в стены древней обители. Возглавил скит иеромонах Сергий (Литовченко). Была освобождена от мусора территория монастыря. В Благовещенском приделе, трапезной части и подклете Троицкого храма разобрали стены тюремных камер – память о тех временах, когда здесь размещалось учреждение ведомства НКВД. До нынешнего времени сохранились две камеры, лестница и межэтажное перекрытие в четверике Троицкого храма. Первая служба в возрожденном монастыре была совершена на праздник Богоявления Господня в 1999 году. В дальнейшем богослужения в монастыре стали ежедневными. Ранним утром и после вечерней трапезы в храме совершается братское правило.

Зарегистрирован монастырь по своему последнему названию –  Соликамским Свято-Троицким.

По постановлению Священного Синода от 5 октября 1999 г. иеромонаха Сергия  заменил новый наместник – иеромонах Пермского Свято-Троице-Стефанова монастыря Питирим (Вылежнев).

В монастыре появились первые насельники и постриженники. Отец Питирим, имевший музыкальное образование, большое внимание уделял обучению певчих. Пение в обители было знаменное, валаамского распева. В это же время начала формироваться монастырская библиотека.

В июне 2004 г. исполняющим обязанности наместника монастыря стал насельник Пермского Свято-Троице-Стефанова монастыря иеромонах Арсений (Плюснин). По благословению Его Преосвященства Преосвященнейшего Иринарха, епископа Пермского и Соликамского, проведены работы по благоустройству территории монастыря, отремонтирован нижний храм Вознесенской церкви. Владыка благословил освятить его в честь священномученика Феофана, епископа Соликамского, который в 1917 – 1918 гг. являлся настоятелем  Свято-Троицкого монастыря. Для этого храма в Санкт-Петербурге написан образ новомученика епископа Феофана [Приложение 21].

1 июля 2005 г. на стене монастыря была установлена мемориальная доска с барельефным изображением писателя Варлама Шаламова и надписью: «В марте 1929 года этапом уходил отсюда ВАРЛАМ ШАЛАМОВ. Писатель разделил судьбу народа и обители, обращенной в застенок, прошел тюрьмы и лагеря от Бутырки, Соликамска и Вишеры до Колымы, открыл миру правду ГУЛАГа» [Приложение 31]. Осужденный за участие в студенческой демонстрации в Москве в 1929 г., писатель действительно, проходя по этапу, провел ночь в пересыльной тюрьме в Соликамске. Но в это время пересылки находились в соборной колокольне и в Иоанно-Предтеченском храме, а в монастыре располагались службы Калийного треста. Кроме того, описание помещения, в котором провел ночь В. Шаламов, не соответствует ни одной из церквей монастыря. Вероятно, общественность дезинформировали широко распространенные слухи о пребывании писателя в камере, расположенной в подклете Свято-Троицкого храма, которые появились в 90-х годах, когда открылся доступ в здания монастыря, сохранившие тюремные помещения времен Усольлага, производившие, действительно, ужасающее впечатление. К сожалению, при подготовке мемориальной доски доводы соликамских историков и краеведов не были приняты во внимание, и все новые и новые группы экскурсантов и паломников, посещающих монастырь, получают от экскурсоводов искаженную историческую информацию.

Таким образом, по доступным нам источникам составлен перечень настоятелей Соликамского монастыря, управлявших обителью в различные периоды его существования. Описана по доступным нам источникам духовная жизнь монастыря до его закрытия в начале ХХ века. Приведены материалы о начале нового этапа в жизни монастыря – его современном возрождении.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

В данной дипломной работе предпринята попытка изучения истории Соликамского мужского монастыря на протяжении всего времени его существования. Рассмотренный и проанализированный нами материал позволяет сделать следующие выводы.

Проанализированы документальные и литературные сведения об истории одного из древнейших в Пермской епархии Соликамского мужского монастыря.

На основании изученных материалов выделено четыре периода в истории существовании обители при размещении в его стенах братии разных монастырей: Соликамского Вознесенского (1589 (?) – 1775 гг.), Соликамско-Пыскорского Преображенского (1775 – 1794 гг.), Соликамско-Истобенского Свято-Троицкого (1795 – 1918 гг.) и Соликамского Свято-Троицкого (с 1998 г.).

Рассмотрение различных аспектов жизни монастыря – его правового статуса, состава братии и отдельно  чиноначалия обители – показало, что первоначально обитель имела статус епархиального монастыря, затем – ставропигии, впоследствии снова стала подчинена епархиальному архиерею, затем приобрела статус архимандрии, и в настоящее время является монастырем епархиального подчинения.

Автором описано современное состояние обители и начало возрождения в ней иноческой жизни.

Сделан вклад в изучение истории монастырей Урала.

Считаем, что цель и задачи дипломного исследования достигнуты.

Настоящая работа представляет собой освещение еще одной страницы в изучении большого исторического массива, связанного с жизнью уральских обителей.

 

 

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

 

1. Архив Администрации Соликамска. — Ф. Р. – 158. — Д. 258. – Л. 80 – 90.
2. Соликамский краеведческий музей (далее – СКМ). – Ф. 15. – Оп. 1. – Д. 84.
3. СКМ. – Ф. 17. – Оп. 1. – Д. 4.
4. СКМ. – Ф. 17. – Оп. 1. –Д. 7.
5. СКМ. – Ф. 17. – Оп. 1. – Д. 31.
6. СКМ. – Ф. 17. – Оп. 1. – Д. 33.
7. СКМ. – Ф. 34. – Оп. 1. – Д. 34.
8. СКМ. – Ф. 17. – Оп. 1 — Д. 46.
9. СКМ. — Ф. 17. – Оп. 1. – Д. 68.
10. СКМ. – Ф. 17. – Оп. 1. – Д. 113.
11. СКМ. – Ф. 17. – Оп. 1. – Д. 175.
12. СКМ. – Ф. 17. – Оп. 1. –Д. 186.
13. СКМ. — Ф. 17. – Оп. 1. – Д. 201.
14. СКМ. — Ф. 17. – Оп. 1. – Д. 261.
15. СКМ. — Ф. 17. – Оп. 1. – Д. 339.
16. СКМ. – Ф. 17. – Оп. 1. – Д. 342.
17. СКМ. – Ф. 17. – Оп. 1. – Д. 344.
18. СКМ. – Ф. 17. – Оп. 1 — Д. 351.
19. СКМ. – Ф. 17. – Оп. 1. — Д. 373.
20. СКМ. – Ф. 17. – Оп. 1 — Д. 374.
21. СКМ. – Ф. 17. – Оп. 1. – Д. 379.
22. СКМ. – Ф. 17. – Оп. 1. – Д. 388.
23. СКМ. — Ф. 130. — Оп. 1. – Д. 118.
24. СКМ. – Ф. 136. – Оп. 1. – Д. 127 а.
25. СКМ. – Ф. 136. – Оп. 1. – Д. 127 б.
26. СКМ. – Ф. 136. — Оп. 1. – Д. 129.
27. Троицкий (Вознесенский) мужской монастырь. Историческая справка. — ОЦОП. – 2000 г. – С. 1 – 3.
28. Адрес-календарь Пермской Епархии на 1911 год // Сост. диакон Петр Ершов. – Пермь, – C. 117.
29. Годы террора. Книга памяти жертв политических репрессий. – Пермь, – 2005. – Ч. 3. – Т. 5.
30. Душу не погублю // Сост. В. Королев. – Москва, – 2001.
31. Жизнеописание святого архиепископа Пермского и Кунгурского Андроника в документах // В сб.: Как должно жить и действовать русским людям. – Сост. В. Королев. – Москва, – 2003. – C. 106.
32. Любовью побеждая страх // Сост. В. Королев. – Фрязино, 1998. – C. 42 – 84.
33. Маркелов А.В. К истории Истобенского Свято-Троицкого монастыря // В сб.: Религия и церковь в культурно-историческом развитии Русского Севера. – Киров, 1996. – Т. 1. – C. 79 – 81.
34. Простите, звезды Господни! // Сост. В. Королев. – Фрязино, 1999. – C. 32 – 58.
35. Прощание граждан г. Соликамска и духовенства с наместником Соликамского Свято-Троицкого монастыря, о. архимандритом Тихоном // Пермские Епархиальные Ведомости. – 1905. — № 9 неоф. отд. – С. 86 – 94.
36. Скоморовская Н.В. Произведения серебряных дел мастеров из коллекции Пермской галереи / В кн. «Христианское миссионерство как феномен истории и культуры» // Материалы Международной научно-практ. конф. 1996 г. – Пермь, 1996. – Ч. II. – С. 227 – 228.
37. Словцов И. Пыскорский Преображенский ставропигиальный 2-го класса монастырь // ПЕВ. – 1867. — №№ 12, 15, 21, 24, 25, 27 неоф. отд.
38. Словцов И. Соликамско-Истобенский Свято-Троицкий третье-классный мужеский монастырь // ПЕВ. – 1869 г.
39. Словцов И. Соликамско-Истобенский Свято-Троицкий третье-классный мужеский монастырь // ПЕВ. – 1870 г.
40. Л. Тетюева. Жизнь православного священника. – Пермь, –  С. 4.
41. Указ Св. Синода № 500 от 20.01.1905 г. // ПЕВ. – 1905. — № 6 офиц. отд. — С. 74.
42. Цифринович М.В. У кукол все как у людей. – Москва, 2001. – С. 14.
43. Чирков Ю. Рязанцев из рода Рязанцевых // Соликамские вести. — 6.09.1997 № 128.
44. Шестаков И. Древние монастыри Прикамского края. — С-Петербург,
45. Шестаков И. Исторический путеводитель по Соликамску. – Соликамск, 1917.
46. Шестаков И. Описание монастырей Пермской епархии. – Вятка, 1907.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 1

НАСТОЯТЕЛИ   МОНАСТЫРЯ

 

Соликамского Вознесенского:

До 1610 года монастырь управлялся вкладчиками. Первый строитель появляется в 1610 году.

1. Строитель старец Аврамий (1610 – 1613 гг.).
2. Келарь (с 1616 г. – казначей) Максим (1613 – 1616 гг.). В 1615 г., видимо из-за отъезда Максима в Москву по монастырским нуждам, управляли старцы казначей Гурий и келарь Исаия.
3. Строитель Иаков с казначеем Максимом и келарем Феодосием (1616 г.).
4. Старец Никифор (1617 – 1618 гг.).
5. Игумен Мисаил (1619 г.).
6. Строитель «черный поп» Максим (1620 – 1622 гг.).
7. Игумен Гермоген (1623 – 1627 гг.).
8. Строитель игумен Максим (1627 – 1643 гг.).
9. Игумен Сергий I-й (1643 – 1649 гг.).

• Келарь Серапион (1649 г.)
• Игумен Евфимий I-й (1649 – 1656 гг.).
• Игумен Савватий (1656 – 1661 гг.).
• Игумен Никифор (1661 – середина января 1665 г.).
• Игумен Киприян (июль 1665 – конец 1670 гг.).
• Игумен Сергий 2-й (1671 – 1678 гг.).
• Игумен Ермилл (1678 – 1684 гг.).
• Игумен Варсонофий (с Рождества 1684 –1697 г.).
• Игумен Силивестр (1697 – 1711 гг.).
• Игумен Питирим (1712 – 1720 гг.).
• Игумен Матфий (1720 г.).
• Игумен Макарий (1720 – 1739 гг. или дольше; до 1759 г. имен настоятелей в монастырских документах нет).
• Игумен Николай (1759 – 1764 (?) гг.).
• Строитель иеромонах Иероним (1764 (?) – 1775 гг.). Он сдал дела по управлению монастырем настоятелям Пыскорским.

 

Соликамско-Пыскорского Преображенского:

1. Архимандрит Симон (1775 – 1776 гг.).
2. Архимандрит Иакинф (Кашперов) (1776 – 31.01.1793).
3. Архимандрит Ювеналий (1793 – 1794 гг.).

 

Соликамско-Истобенского Свято-Троицкого:

1. Игумен Иероним (см. № 23 в первом списке – прежний строитель Соликамского Вознесенского монастыря) (ноябрь 1795 – 14 февраля 1802 г).
2. Игумен Никандр (14 февраля 1802 – 1809 гг.); при нем также управлял монастырем казначей иеромонах Платон (1802 – 1806 гг.).
3. Игумен Гавриил (1809 – 1812 гг.).
4. Игумен Иннокентий (Коровин) (1813 – 1824 гг.). В 1824 г. возведен в архимандриты и назначен ректором Псковской семинарии.
5. Иеромонах, впоследствии игумен Павел (Мутин) (1824 – 1832 гг.).
6. Игумен (с 1834 г. – архимандрит) Илия (Матвеев) (1832 – 2.11.1839 гг.). При нем управление официально лежало на казначее иеромонахе Макарии, который назывался управляющим монастыря.
7. Игумен Анатолий (1840 – 1848 гг.). При нем также управляли монастырем казначеи – иеромонахи Вонифатий и Митрофан.
8. Архимандрит Алексий (1848 – 8.07.1863 гг.). Помогал ему казначей иеромонах Николай. При нем в 1858 г. монастырь получил статус архимандрии.
9. Иеромонах (с 1865 г. – архимандрит) Иоанникий (Гуляев) (1864 — ? – в 1885 г был еще он же).

• Иеромонах Тихон (Рублев) (с 26.04.1889 – игумен, с 28.02.1893 – архимандрит) (29.09.1888 – 18.11.1903)
• Епископ Павел Кунгурский (с 18.11.1903 по 20.01.1905). Наместником при нем был архимандрит Тихон (Рублев) – до 30.01.1905 г.
• Архимандрит Тихон (Рублев) (с 27.08.1907 по 8.08.1909 гг.).
• Архимандрит Хрисанф (Клементьев) (8.08.1909 – 7.07.1916 гг.).
• Епископ Соликамский Сергий (Лавров) (с 1.07.1916 по февраль 1917 года). Наместником при нем был архимандрит Хрисанф (Клементьев).
• Епископ Соликамский Феофан (Ильменский) (25.02.1917 – 11.12.1918). Наместником при нем был архимандрит Хрисанф (Клементьев) (8.08.1909 – 1918 гг.).

 

 

Наместники Соликамского Свято-Троицкого монастыря:

1. Иеромонах Сергий (Литовченко) (1998 –июнь 1999 гг.).
2. Иеромонах Питирим (Вылежнев) (июнь 1999 – июль 2004 гг.).
3. И. О. наместника иеромонах Арсений (Плюснин) (с июля 2004 г.).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение  2                                                                                                                                                     

Словцов Ипполит Федорович

(биографическая справка)

 

Словцов Ипполит Федорович, священник, родился в 1826 году и, как сын священника Пермской епархии, воспитывался в Пермской Духовной семинарии, где окончил курс в 1848 году с аттестатом первого разряда и степенью студента; 12 февраля 1849 г. рукоположен во священника к Христорождественскому собору бывшего горного (ныне заштатного) города Дедюхина Соликамского уезда. В 1850 – 1852 гг. был членом временного ревизионного комитета, учрежденного для проверки экономических отчетов по Соликамскому духовному училищу. В том же 1850 г., по распоряжению епархиального начальства поручено было ему составлять церковно-исторические и статистические  сведения о церквах 1-го Соликамского благочиннического округа. Так началась столь плодотворная и известная впоследствии научная деятельность о. Ипполита Словцова по изучению Пермского края, особенно Соликамского уезда. За эти труды, а равно и за обучение детей в дедюхинских школах, мужской и женской, ему неоднократно выражалась благодарность епархиального начальства, а от Императорского русского географического общества, в трудах которого он поместил свою работу «О неурожаях в России» на премию – в 1853-57 гг. он получал особые благодарности и денежную награду в 200 руб., что составляло тогда большую редкость для сельского священника. В 1859 г. о.  Словцов утвержден членом-корреспондентом Пермского губернского статистического комитета. В 1865 г. 2 мая. По собственному желанию перемещен в Пермь экономом при Духовной семинарии и священником семинарской церкви. В этой семинарии о. Ипполит учился когда-то сам, а теперь учился его сын Владимир. В Перми о. Ипполит Словцов первое время весь отдался научным занятиям. Это было лучшее время для его научной работы. В 1867 г. были основаны здесь «Пермские Епархиальные Ведомости», духовно-исторический орган печати, издававшийся при семинарии под редакцией ректора, при ближайшем участии  инспектора, протоиерея Лаговского. В числе первых весьма деятельных сотрудников местного епархиального журнала мы встречаем и о. Ипполита Словцова, поместившего в 1867 г. подробно и весьма обстоятельно составленное описание Пыскорского монастыря под заглавием: «Пыскорский Преображенский ставропигиальный 2-го класса монастырь». В 1869 г. эта статья издана отдельной книжкой с планом монастыря на р. Лысве, притоке Камы, и приложением известной ободной грамоты монастыря от царя Алексея Михайловича 1674 года. Затем в  «Епархиальных Ведомостях» за 1869 и 1870 гг. он печатает историю Соликамского Свято-Троицкого монастыря, а в 1875 году там же – «Опыт описания церквей Соликамского уезда», исследование о епископе Аркадии как миссионере, и т.д. Еще до перевода в Пермь о. Ипполит сотрудничал в «Пермском сборнике» — повременном издании Д.Д. Смышляева. Все его труды доселе читаются легко, написаны с большим знанием дела и не потеряли научной ценности. К сожалению, вдовство было для о. Ипоолита причиною всех служебных и семейных неудач в конце его жизни. По примеру многих способных работников, он стал искать утешения в вине, за что указом Духовной консистории от 10 февраля 1869 г. был переведен из Перми опять в Соликамский уезд в бедное село Усть-Косвенское (около завода Чермозского) к Спасо-Преображенской церкви, а оттуда потом перепросился за Урал, где и жил до смерти в пределах нынешней Екатеринбургской епархии. Год и место его смерти нам не известны. Хорошо было бы, если бы сын его, священник Владимир Ипполитович Словцов, указал нам год кончины и место последнего служения достойного доброй памяти отца своего.

 

Источник для биографии – печатные труды Словцова и его послужной список в «Клировых ведомостях (подлинных) по 2-му благочинническому округу Соликамского уезда за 1869 г.». / Материалы для биографий памятных деятелей из Пермских уроженцев. – Труды Пермск. Губ. Учен. Арх. Ком. – Пермь. – 1902. – Вып. V. – С. 38 — 40

 

Священник Рождество-Богородицкой церкви с. Нижнеярского Шадринского уезда Пермской губернии о. Ипполит Словцов скончался 28 июля 1883 г. – Адрес-календарь Пермской Епархии 1885 г. – Пермь. – 1885 г. – С.  39.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 3

Краткая хронология Соликамского монастыря по

«Соликамской летописи», составленной Н.М. Савенковой,

зав. отделом истории Соликамского краеведческого музея

 

Под 1589 г.: Предположительно в этом году основан  Соликамский Вознесенский мужской монастырь, «строение усольцев посадских людей».

Под 1617 г.: «По Государевой грамоте, место на устье речки Боровой отдано в оброк Соликамскому Вознесенскому монастырю». Здесь были покосы, пашни и мельницы. Боровские крестьяне работали на монастырь.

Под 1632 г.: «Выборные Соликамские посадские люди Михалка Серебрянин да дьячок Васька Денисов досматривали землю по Сылве реке для дачи ее Вознесенскому монастырю по челобитью старцев да по Государеву указу». Распоряжением правительства к монастырю приписана была  Воздвиженская пустынь на Сылве – слободка и мельницы, деревни и починки (всего в Кунгурском уезде их было 27), вместе с которой во владение монастыря поступили и крестьяне, в числе 645 душ.

Под 1643 г.: Разгорелся спор между братиями Соликамского Вознесенского и Пыскорского Преображенского монастырей о земельных владениях в Кунгурском уезде. Воевода вмешался, уладил дело, спор завершился «миролюбивой записью». Кроме того, Соликамский монастырь получил еще царское пожалование.

Под 1698 г.: «У Соликамского Вознесенского монастыря при игумене Сильвестре тщанием господ Суровцовых начали строить церковь каменную во имя Вознесения Господня, с приделом Благовещения Пресвятыя Богородицы».

Под 1701 г.: «У Соли Камской в Вознесенском мужском монастыре освящена церковь в приделе Пресвятыя Богородицы». Это придел, сама церковь еще не готова.

Под 1704 г.: «11 января архиепископ Вятский и Великопермский Дионисий освящал каменную церковь Вознесения Господня в мужском монастыре».

Под  1731 г.: «В монастыре Вознесенском, тщанием Михаила Турчанинова построена церковь Михаила Малеина, что прежде были святыя вороты, при игумене Макарии». – Турчанинов начал строить церковь в монастыре по уговору с игуменом Макарием взамен отданной ему под завод монастырской земли.

Под 1734 г.: «Сгорела в Вознесенском монастыре игуменская келья; на место оной построили каменную. Июня 16 освящена в монастыре церковь каменная во имя Михаила Малеина». Освятили церковь в память ее устроителя Михаила Турчанинова.

Под 1737 г.: «В Вознесенском Соликамском монастыре пострижено монахов 13». (В эти годы «разбирали» народ духовного звания; кто неграмотен и не служит – забирали в солдаты).

Под 1780 г.: «Сентября 5 числа прибыл в Соликамскую господин наместник Пермской генерал-поручик и кавалер Св. Александра Невского Евгений Петрович Кашкин. Встречали Соликамского монастыря архимандрит Иакинф с крестом соборной Троицкой церкви на верхнем рундуке с соборными и градскими священниками и приветствие сказывал на встрече Спасский священник Никифор и потом совершал литургию».

Под 1788 г.: «Февраля 13 числа в Соликамском Вознесенском монастыре при архимандрите Иакинфе освящена церковь теплая во имя Пресвятыя Богородицы честнаго Ея Благовещения; оным же архимандритом у холодной церкви к западу вверху окошка вновь пробиты и паперть у теплой церкви каменная строена по новому манеру; так же и крыльцо у холодной церкви к северу манерное ж».

Под 1793 г.: «Генваря 30 на 1 число в полночь в Соликамском городе  монастыря настоятеля архимандрита Иакинфа Далматского убили воровской братии, проезжаючи с Пыскору, обыватели Сенька Бурцев с товарищи, и тирански умучен был так, что и ухо отрезали. И казну его келейную пограбили всю денежную. А монахи в то время были заперты в кельях, также и караульные. По отъезде оных людей в набат звонили в большой колокол, и на оный звон градодержатели все и множество народа собрались и онаго архимандрита убитаго в келье лежащаго в рубашке на полу увидели, все окровавлено. И тотчас служителей под караул взяли. И оказался подьячий его в сей виновности, подговорил оных злодеев. Потом вскоре и убийцы пойманы были и во всем повинились. По определению наместника, в Соликамске оные грешники наказаны были кнутом нещадно, некоторое от того наказания вскоре и померли здесь в июле месяце в 1 число.

Помянутой архимандрит Иакинф был из Сибири Далматова монастыря, приехал в Солькамской град в монастырь в 1777 году в пяток девятыя недели по Пасце и служил литургию у церкви Рождественской, в девятую пятницу, котораго дня ход бывает со кресты круг городу. Оной архимандрит жил в монастыре Соликасмкой пятнадцать лет с полугодом. С новаго 1793 году было его намерение переехать всем монастырем  с братиею в Пермь к новостроению Пермскаго Преображенскаго монастыря.

Тако судьба Божия не составила его намерению быти, прекратила его нечаянная и несчастная смерть. Которой и погребен в Соликамском монастыре в церкви Благовещенской теплой у стены на полдень, оную церковь по погорении оной архимандрит снаружи и святыми иконами украсил и освятил, также и благолепием весь монастырь строением украсил, понеже был весьма любопытен. А нраву был жестокаго, жития постнаго. Погребен протопопом Симеоном Черкаловым со священники градскими и иеромонахами сего марта 13 числа в неделю Мытаря и Фарисея. Вечная память ему будет!»

Под 1795 г.: «Переведен Истобенской Троицкой монастырь в город Соликамск в бывший Вознесенской монастырь; почему декабря 14 числа и монашествующие со всем принадлежащим монастырским имуществом прибыли; и будет именоваться Соликамским Истобенским Троицким, и того монастыря настоятель игумен Иероним прибыл в город Соликамск в сказанной монастырь сего ж декабря 20 числа в ночи в 11 часов». Монастырь переведен сюда из Вятского села Истобенского. Поскольку он носил наименование Троицкого, то и храм в монастыре освятили по новому во имя Святой Троицы.

Под 1798 г.: «Октября 19 дня в Соликамском Истобенском  Троицком монастыре освящение храма было во имя Божия Матере всех скорбящих радости».

Под 1806 г.: «Апреля 18 был пожар в Соликамске… сгорело обывательских домов 48 магистратский дом и Истобенский монастырь».

Под 1856 г.: «В Соликамский монастырь сослан отбывать наказание Федор Решетников», будущий известный русский писатель.

Под 1869 г.: Усть-Косьвенским священником Ипполитом Словцовым написана история Соликамского мужского монастыря, напечатанная в Пермских Епархиальных Ведомостях. Автор опубликовал множество неизвестных доселе данных.

Под 1917 г.: «В Соликамск назначен викарный епископ Феофан». В его ведении 140 храмов и 8 монастырей. В Соликамске он прослужил недолго, был вызван в Пермь, где исполнял обязанности епископа Пермского. При советской власти принял мученическую кончину. Канонизирован.

Под 1922 г.: «16 февраля опубликован Декрет об изъятии церковных ценностей». – В Соликамских храмах проходит первая волна изъятий. Документов, чего и сколько изъято, не сохранилось.

Под  1928 г.: «В марте президиум Соликамского горсовета решил изъять… храмы мужского монастыря под общегосударственные нужды и цели». – Отдали монастырский комплекс Калийному тресту.

В 1938 г. образован Усольлаг НКВД СССР. В Соликамске создали комендантский лагерный пункт с пересылкой – под него отдали здания бывшего монастыря.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 4

Ведомость сочиненная о находящемся в штатном третьего класса

Соликамском Истобенском монастыре игумене Иерониме

каких он качеств значит ниже сего:

Звание настоятеля: Игумен Иероним.

Какой он нации: Из великороссиян.

Из каких чинов: Поповский сын.

Чему учился и сам обучал: Учился в Вятской семинарии школах до риторики, потом иконописному художеству, и сам томуж других обучал, а по состоявшемуся Ея Императорскаго Величества о смотрении святых образов указу в церквах и лавках указом имел смотрение Вятской епархии в Пермской десятине.

Когда и где в монашество пострижен: В монашество пострижен в 1760-м году в Вятском Успенском Трифоновом монастыре покойным архимандритом Давидом.

Какие где проходил послушания и с коего году в настоящем ныне чину: Произведен во иеромонахи покойным Преосвященным Варфоломеем епископом Вятским и Великопермским в 1761 году, в том же году определен в Шерьинский Богородский монастырь (который ныне упразднен) строителем, в 1764 году определен в Вятский Успенский Трифонов монастырь казначеем, потом в том же году определен в заштатный Соликамский Вознесенский монастырь (который по переведении в него ставропигиального Преображенского пыскорского монастыря переименован был Соликамским Пыскорским монастырем) строителем и Соликамского духовного правления присутствующим. В 1775 году определен в заштатный Орловский Спасский монастырь строителем, а в прошлом 1777 году произведен Преосвященным Лаврентием епископом Вятским и Великопермским во игумена в штатный третьего класса Истобенский Троицкий монастырь, в коем и поныне нахожусь, который в нынешнем 1795 году за ветхостью деревянного в нем ветхого строения, в силу Святейшего Прав. Синода указа переведен в вышеозначенный Соликамский монастырь.

Какие до него касались дела и по тем делам оправдался или обвинен: по поданным 1780 года показанного Истобенского монастыря от двух иеромонахов Никодима и Климента, по первому что того монастыря подложному и ложному и об расхищении монастырского имущества ложному на меня доносу в духовном и свецком {так в тексте} судах следствии и по следствием невинностью своею оправдался.

Коликих полных лет: семидесяти двух.

СКМ. — Ф. 17. Д 4. – Л. 164 об. – 165.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 5

Преосвященный Иннокентий, архиепископ Волынский

 

Проесвященный Иннокентий родился в Нытвенском заводе князя Голицына, где отец его был причетником православной церкви. До поступления в монашество Иннокентий носил мирское имя Яков и писался по фамилии родителя Коровин (в метрике Нытвенского завода, Спасской церкви, Оханского уезда, за 1785 г. в 1 части под № 64 записано: «Октября 23 родился онаго заводу у дьячка Максима Коровина сын Иаков; 25 числа молитвовал и крестил священник Иоанн Коровин. Воспреемник части графа Александра Сергеевича Строганова служитель Сергей Белобородов»).

Младенчество Якова ознаменовалось следующим случаем. В 1788 году Нытву впервые от ее основания посетил Вятский епископ Лаврентий, к епархии которого тогда принадлежала западная половина Пермской губернии. Чтобы взглянуть на архипастыря, стар и млад из заводских жителей устремились в церковь. Вняв слезной просьбе пяти-шестилетнего Яши, отец взял его туда же, приютил, для безопасности, в уголке клироса и строго наказал ребенку не уходить отсюда ни на шаг; сам же пономарь, озабоченный службою, не мог оставаться подле сына. Вскоре последовало прибытие Владыки. Пройдя в храм, он вступает в святилище, и что он видит? На горнем месте сидит бедно одетый малютка и с ангельской невинностью смотрит на архипастыря. Это был Яша. Можно вообразить смятение священников, в особенности же причетника Коровина! Кто-то из присутствующих бросился было, чтобы стащить малютку, но Лаврентий гневно произнес: «Не тронь, не тронь! Будет время, дитя займет Провидением указанное место». По седьмому году Яков отдан в епархиальное училище. Путешествие от Нытвы до Вятки, около 450 верст расстояния, совершилось самым оригинальным образом. «Дело было зимою, — рассказывал сам преосвященный, — не имея ни собственной лошади, ни денег для найма чужой, —  родитель мой, благословясь, посадил меня, раба Божия, в салазки, и, хотя не скоро, но благополучно довез меня до города. По милости начальников я принят на казенный кошт».

В 1799 году учение мальчика было прервано посторонним обстоятельством. Понадобился хор во вновь открытую тогда Пермскую епархию, и Яков, вместе с несколькими товарищами, назначен в певчие и отправлен к первому нашему епископу Иоанну. Молодые люди не долго, однако ж, теряли время на хоральные упражнения; через 7 или 8 месяцев после их прибытия в Пермь здесь учреждена семинария, и они продолжили в ней начатое прежде образование.

По окончании курса молодой Коровин выразил желание занять место приходского священника. Надлежало вступить в брак. Чувствуя склонность к одной девице, дочери небогатого чиновника, и будучи обнадежен согласием как от нее самой, так и от родителей ее, студент смело засылает сватать; но возвращаются с ответом, что невеста принимает предложение, если только жених даст слово выйти из духовного сословия и определиться в гражданскую службу. «Дворянке, — говорит невеста, — не прилично быть попадьею». Этот полуотказ так сильно оскорбил Коровина, что он с отчаяния подал прошение о принятии его в монахи и был пострижен под именем Иннокентия.

Первые годы иночества Иннокентий состоял в крестовом братстве, сначала иеродиаконом, а потом иеромонахом, продолжая преподавать в классах семинарии. Добрая нравственность и труды инока-педагога не остались незамеченными. Владыка Иустин, преемник Иоанна, награждал его последовательно: в 1812 году возвел в игумена Соликамского монастыря, далее сделал его инспектором семинарии, наконец, членом консисторского присутствия.

Хотя милости, помянутые выше, были немаловажны, однако, едва ли не более пользы принесло Иннокентию то личное влияние, которое имел на него архипастырь. Известно, что характер Иустина отличался необыкновенной кротостью и общительностью. Эти два качества взял для себя в пример духовный сын. Будучи начальником обители и блюстителем нравов юношества, он действовал так, что власть его была не чувствительна подчиненным; и старые, и молодые беспрекословно повиновались ему не из страха, а из любви.

Отношения Иннокентия к Пермскому обществу были самые лучшие. В 1813 году, когда Сперанский томился в Перми как ссыльный, Иннокентий имел случай через купца Попова сделаться известным знаменитому изгнаннику и снискать даже особенную его любовь. Покинутый всеми, вельможа находил удовольствие в беседе с новым знакомцем, для чего принимал последнего у себя запросто и сам посещал его скромную квартиру, бывшую в частном доме. Люди чересчур осторожные видели в этом сущую беду для Иннокентия. На замечания пермяков игумен обычно отвечал: «Мне какое дело до того, что Михайло Михайлович сослан? Я монах, мирских расчетов не знаю, на доброе расположение отвечаю тем же – вот и все».

19 сентября 1814 года при отъезде из Перми в Новгородскую губернию, бывший изгнанник, садясь в экипаж, сказал Иннокентию следующее: «Простите, о. игумен! Если я буду счастлив, — и вы будете счастливы». Словам этим Иннокентий не думал придавать какое-либо важное значение; скорбел лишь о разлуке с тем, к кому  привязался душой.

Прошло около 15 лет после прощания с Сперанским; Иннокентий по-прежнему жил в Перми, как человек, осужденный на совершенную безвестность. В 1828 году неожиданно получается указ Св. Синода о возведении Соликамского игумена в архимандриты первоклассного Елизарова монастыря и о поручении ему должности ректора Псковской семинарии. Преосвященный Дионисий, преемник Иустинов, изумился такой милости. Объявляя указ Иннокентию, он сказал: «Вероятно вы, о. игумен, имеете знакомых между членами Синода? С моей стороны, признаюсь, не было никаких представлений в вашу пользу».

«Никогда и никого я не имел покровителя между высшими духовными властями; поэтому сам удивлен оказанному мне благоволению», — отвечал по совести Иннокентий.

В первую же архиерейскую службу игумен был наречен архимандритом и вскоре оставил Пермь навсегда.

В Пскове Иннокентий прожил недолго, — кажется, года два. Вызванный на чреду в С.-Петербург, он, если верить рассказам, был прикомандирован здесь к какому-то военно-учебному заведению, и вскоре потом рукоположен в епископа Коломенского, викария Московского митрополита. Жители древней столицы очень полюбили истинно доброго и обходительного Иннокентия. Это расположение, вероятно, послужило основанием тому, что Государь Наследник Александр Николаевич избрал нового епископа Коломенского в раздавателя 5000 рублей, Высочайше пожертвованных Им по случаю совершеннолетия для бедных в Москве. Столь лестное поручение навлекло, однако ж, на Иннокентия гнев от митрополита Филарета: знаменитый архипастырь оскорбился тем, что был при этом обойден. Митрополит стал искать предлог к придирке и нашел его в несоблюдении Иннокентием формы. Деньги, назначенные в милостыню, хранились у раздавателя в монастыре, а не в казначействе, как бы, по мнению митрополита, следовало. Это было уже достаточно для сделания викарию строгого замечания.

Из Москвы Иннокентий переведен через короткое время архиепископом на самостоятельную архиерейскую кафедру Волынской епархии и местом его пребывания назначена Почаевская лавра, только что отобранная от униатов Базилиан. Вслед за сим, он получил важный знак Монаршего доверия – ему подчинен викарий Варшавский, в особе преосвященного Антония, который в позднейшие годы был возведен в митрополиты С.-Петербургские.

Для ознакомления с новым викарием Иннокентий ездил в Варшаву, где принят наместником с необыкновенными почестями. Жизнь в Почаеве была очень тяжела для православного архиерея: большинство подвластного ему духовенства в этом крае – бывшие униаты, соседи, по месту жительства – евреи, затем на каждом шагу встречался с озлобленными врагами православия – католиками, недавно усмиренными оружием. Иннокентий нередко отчаявался за жизнь свою. Чтоб успокоить его, правительство поместило в лавру команду из 40 человек инвалидов, и тем отстранило опасность от бродивших по окрестностям разбойничьих шаек, остатков разбитой польской армии. Польское духовенство, благодаря усилиям Петербургских своих агентов, успело сделать то, что Синод, или даже сам Император, усомнился в поведении Иннокентия. В 1835 году он переведен из Волынской епархии в Курскую или Орловскую, стоящую по классу ниже Волынской. На пути сюда, в г. Нежине, преосвященный заболел и скончался.

Иннокентий имел очень простую, но приятную наружность: он был роста среднего, светлорус, с небольшою бородою. Преосвященный подвергался, хотя очень редко, одной периодической болезни, свойственной лишь русским. Едва ли не этот недуг помог уронить Владыку во мнении Государя и Синода.

Сообщил Иван Вологдин

 

ПЕВ. – 1881 г. — № 22 неоф. отд. – С. 249 – 253.

 

 

 

Из статьи «Сперанский в ссылке в Перми»

 

«В «Пермских Губернских Ведомостях» 1880 года наш корреспондент  И.В. Вологдин сообщает о пребывании Сперанского в Перми во время опалы следующие любопытные сведения, почерпнутые им из рукописной летописи Ф.А. Прядильщикова.

…Когда Сперанский сначала по приезде сделал визиты старшим лицам в городе, никто не отдал ему визита, даже и архиерей Иустин, опасаясь прогневить губернаторшу. Только три лица из среднего класса: хозяин первой его квартиры, Н.Л. Попов, Соликамский игумен Иннокентий и Д.Е. Смышляев, отнеслись к Сперанскому почтительно и дружески и заслужили навсегда его приязнь. Когда Соликамского игумена, проживавшего в Перми по званию члена консистории, предостерегали, что он может повредить себе своими отношениями к Сперанскому,  то он отвечал: «Мне, монаху, что за дело до политики! Я вижу внимание к себе Михаила Михайловича и обязанностью христианина считаю воздавать ему за честь честию».

…При отъезде Сперанского на проводы собрался весь город. Соликамскому игумену Иннокентию он сказал, что никогда не забудет его благородного образа действий; впоследствии Иннокентия перевели во Псков и, наконец, он был архиепископом на Волыни».

ПЕВ. – 1881 г. – № 22 неоф. отд. – С. 253 – 254.

 

Полную биографию архиепископа Иннокентия см. в статье «Преосвященный Иннокентий (Коровин) (по его письмам)». — «Труды Пермской губернской ученой архивной комиссии». — 1903 г. — Вып. VI. – С. 27 – 118.

 

Указ от 5 июля 1813 г. о назначении игумена Иннокентия (Коровина) настоятелем Соликамского Свято-Троицкого монастыря находится в фондах Соликамского краеведческого музея – СКМ. – Ф. 17. – Оп. 1. – Д- 86. – Л. 93 – 94 об.

 

 

Приложение  6                                                                                                                                                                

Архимандрит Тихон (Рублев)

«Отец архимандрит Тихон, в мире Алексий Георгиев Рублев, происходит из светского звания. Образование получил в горнозаводской школе. В монашество был пострижен в 1875 году настоятелем Верхотурского Николаевского монастыря архимандритом Гавриилом. Еще будучи юношей, о. Тихон покинул мир и поселился в Верхотурской обители в качестве послушника. На его в высшей степени скромное поведение и аккуратное несение многочисленных монастырских послушаний обратило внимание высшее монастырское, а затем и епархиальное начальство. В 1866 г. юный послушник был облечен в рясофор; в 1875 году – рукоположен в иеродиакона, в ноябре месяце того же года, по воле епархиального начальства, был переведен из Верхотурской обители в епархиальный город Пермь. С этих пор личность молодого иеромонаха становится все более и более значительной по своей деятельности. В 1876 г. указом Пермской Духовной консистории он был утвержден в должности казначея Архиерейского дома и награжден набедренником. В 1879 г. удостоен был благословением Св. Синода. В 1880 году определен был экономом Архиерейского дома; состоя в должности эконома Пермского Архиерейского дома, о. Тихон довольно значительно увеличил капитал при Архиерейском доме, на который впоследствии и расширена была крестовая церковь, перестроен Архиерейский дом и выстроены три двухэтажные полукаменные дома.

Будучи духовником лиц, рукополагаемых в степени священства, а также большого количества мирян, он с особенным вниманием, осторожностью и любовию относился к своему великому делу духовного отца, и в этом отношении оставил по себе неизгладимую добрую память. В 1886 г., вследствие представления епархиального начальства награжден золотым наперсным крестом. Указом Св. Синода от 29 сентября 1888 г. определен настоятелем Соликамского Св.-Троицкого монастыря. В 1889 г. возведен в сан игумена. В 1893 г. определением Св. Синода возведен в сан архимандрита. В 1896 г. был пожалован за заслуги по духовному ведомству орденом св. Анны 3 степени, а в 1899 – св. Анны 2 степени. В 1903 г. по указу Св. Синода, вследствие назначения настоятелем Соликамского монастыря Преосвященного Павла, епископа Кунгурского, определен наместником монастыря, в каковой должности и состоял до перемещения его настоятелем в Арзамасский Спасский монастырь Нижегородской губернии».

30 января 1905 г. архимандрит Тихон отбыл из Соликамска на новое место служения – в Нижегородскую епархию.

Из статьи «Прощание граждан г. Соликамска и духовенства с наместником Соликамского Свято-Троицкого монастыря, о. архимандритом Тихоном». – ПЕВ. – 1905. — № 9 неоф. отд. – С. 87.

 

 

Послужной список архимандрита Тихона 1916 г.

 

Архимандрит Тихон, 69 лет. Обучался в горнозаводской школе. Из приказно-служительских детей горного ведомства. До монашества именовался Алексей Георгиев Рублев. Холост, пострижен в монашество в Верхотурском Николаевском монастыре 30.09.1875 архимандритом Гавриилом.

По увольнении Туринским сельским обществом Верхотурского уезда, согласно прошению его, по указу Пермской Духовной Консистории принят в число послушников Верхотурского Николаевского монастыря – 17.07.1863 г.

Посвящен в стихарь – 24.06.1866 г.

Облечен в рясофор – 7.02.1870 г.

Рукоположен в иеродиакона – 16.11.1875 г.

По воле епархиального начальства Указом Духовной Консистории переведен в Пермский Архиерейский дом и определен к исполнению должности казначея при сем доме – 18.11.1875 г.

Рукоположен во иеромонаха     (пропуск в тексте оригинала)

По усмотрению Епархиального начальства доброй деятельности его по хозяйственной части Архиерейского дома Указом Духовной Консистории утвержден в должности казначея Архиерейского дома – 7.05.1876 г.

Награжден набедренником        (пропуск в тексте оригинала)

Вследствие представления Епархиального начальства удостоен благословения Св. Синода – 21.05.1879 г.

Указом Пермской Духовной Консистории определен экономом Пермского Архиерейского дома        (пропуск в тексте оригинала)

Вследствие представления Епархиального начальства награжден золотым наперсным крестом – 22.03.1886 г.

Указом Пермской Духовной Консистории назначен Благочинным монастырей Пермской Епархии – 10.12.1886 г.

Указом Св. Синода за № 4982 от 29.09.1888 определен Настоятелем Соликамского Свято-Троицкого III-классного монастыря.

Вследствие представления Епархиального начальства определением Св. Синода удостоен возведения в сан Игумена – 26.04.1889 г.

Определением Св. Синода от 28.02. 1893 за № 472 возведен в сан Архимандрита – 21.03.1893 г.

Высочайше пожалован за заслуги по духовному ведомству орденом Св. Анны III степени – 14.05.1896 г.

По представлении Епархиального Начальства за заслуги по духовному ведомству высочайше награжден орденом Св. Анны II степени – 6.05.1899 г.

Вследствие избрания братии и представления Епархиального начальства по Указу Св. Синода за  № 8640 определен снова Настоятелем  Соликамского Свято-Троицкого общежительного монастыря – 8.06.1907 г.

Имеет Высочайше установленную 14.05.1896 г. в память Императора Александра III серебряную медаль на Александровской ленте.

Согласно прошению вследствие болезни Указом Св. Синода от 8.08.1909 г. за № 10738 уволен от настоятельства Соликамского монастыря на покой с правом получения пожизненной пенсии … руб. в месяц с выражением за труды Архипастырской благодарности.

 

Послужной список братии Соликамского Свято-Троицкого монастыря за 1916 г. – СКМ.- Ф. 17. —  Оп. 1. – Д. 374. — Л. 27.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 7

Казначей иеромонах Николай (Зотиев)

«Иеромонах Николай – личность замечательная, потому грешно было бы, если бы мы не поделились с читателем хотя краткими сведениями о его жизни. Родился он в деревне Речкаловой Верхотурского уезда от крестьянина. В раннем детстве (8 лет) он упал с крыльца на корыто, из которого в крестьянском быту кормят свиней, и переломил позвоночный столб. Долго, года три или четыре, он лежал неподвижный кверху спиной. Один раз, около 12 сентября, зашли в дом отца его путешественники, шедшие на поклонение к св. праведному Симеону Верхотурскому чудотворцу, присоветовали родителям его сделать обет угодникам Киевским и Соловецким. Родители послушались: обещали чудотворцам, что если он выздоровеет, то сходит пеший на поклонение им. Больной действительно выздоровел – у него остались только два горба: один на спине, другой – на груди – и 14 лет отправился один сначала в  Соловецкий монастырь, потом в Киев. В Киеве он прожил три года, находясь в услужении у одного киевопечерского старца и помогая ему печь просфоры. Возвратившись на родину с решительным намерением постричься в монашество, он поступил в Верхотурский монастырь послушником. Управлявший тогда монастырем известный о. архимандрит Афанасий взял его к себе в услужение. Тут он, уже будучи 18 лет, научился читать и писать, и, вероятно, под руководством о. архимандрита развил свой природный ум так, что не только мог быть хорошим казначеем, но и управителем монастыря. По пострижении в монашество он сначала, в сане иеродиакона, находился в монастыре Верхотурском, а потом иеромонахом был переведен в Далматовский монастырь, которым он в сороковых годах и управлял за отсутствием настоятеля архимандрита Павла. В 1843 г. в Зауральских уездах вспыхнул бунт между гос. крестьянами. Пламя бунта, вспыхнувшее сначала в селах Шадринского уезда, мгновенно охватило и Далматовский. Толпы мятежников окружили стены монастырские, требуя выдачи волостного головы и писаря, которых о. Николай, сделав крестный ход из монастыря в город, к волостному управлению, увел с собой и скрыл в монастыре от разъяренной толпы. Сколько ни увещевал мятежников о. Николай, стоя на стене монастырской (ворота и все выходы и входы были крепко заперты и у них изнутри были сделаны баррикады), мятежники не отступали, а, напротив, с еще большею дерзостию подступали к монастырю, грозясь выломать ворота. Тогда он приказал вытащить из монастырского арсенала старинную пушку, свидетельницу Пугачевщины, поднять ее на монастырскую стену. Сам на время сделался канониром: зарядил ее как следует, только вместо ядер или картечи всыпал с полпуда гороха. Прицелил ветхое орудие и сделал залп по толпе. Осыпанные горохом бунтовщики в ужасе убежали от монастыря и больше его не тревожили. Жизнь головы и писаря, таким образом, была спасена. За благоразумные распоряжения в сем деле о. Николай по представлению особенного чиновника, бывшего при исследовании бунта, был награжден наперсным крестом. Скончался в Соликамском монастыре, правя должность казначея, каковую перед смертью сдал другому. Имя его в мире было Василий, по фамилии Зотиев (заимствовано из собственных рассказов покойного и из «Пермского Сборника», статья Зырянова).

 

Примечание 117 из статьи [Л10, С.12].

 

В книге игумена Тихона (Затекина) «Верхотурский Николаевский монастырь и его настоятели» упоминается имя казначея Верхотурского монастыря, члена духовного правления иеромонаха Николая, участвовавшего в переложении мощей св. прав. Симеона Верхотурского из медной раки в серебряную 12 сентября 1847 г. [ Верхотурский Свято-Николаевский монастырь. — г. Березовский. – 2000 г. – С. 62 – 63].

 

Приложение 8

Казначей иеромонах Мемнон (Покровский)

В послужном списке братии монастыря за 1871 г. значится «Казначей иеромонах Мемнон, 53 года, пострижен в Верхотурье 18.05.1858 г., переведен в Соликамский монастырь казначеем 3.09.1870 г.». В 1880-х годах он в сане архимандрита был настоятелем Абалакского Знаменского монастыря Тобольской епархии.В послужном списке его читаем: «Родом из Рязанской губ., в молодых летах прибыл со своим родителем (диаконом Федором Покровским) в Пермскую епархию. Здесь проходил разные должности, начиная с пономаря. По вдовстве вступил в Верхотурский монастырь иеродиаконом. В сане иеромонаха служил в Пермском Архиерейском доме и казначеем Соликамского монастыря, откуда поступил управляющим Абалакским Знаменским монастырем. По девятилетнем управлении сим монастырем настоятельствовал в Тюменском Троицком монастыре и в сане игумена переведен снова в Абалакский монастырь». В отчете братства святителя Стефана Великопермского за 1888 год архимандрит Абалакского Знаменского монастыря Мемнон упоминается в списке членов братства.

Отчет о деятельности епархиального братства святителя Стефана Великопермского за 1888 г. — ПЕВ. – 1889 г. — № 11 Оф. отд. — С. 207.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение   9                             

Епископ Хрисанф (Клементьев)

 

По данным Свято-Тихоновского православного богословского института:

Год рождения – 1862. Места служения:

1. Пермский Архиерейский дом – эконом;
2. Пермская губ., Соликамский Св.-Троицкий монастырь; должность – настоятель в сане архимандрита; год окончания служения – 7.07.1916 {создается Соликамское викариатство Премской епархии, викарный епископ Сергий (Лавров) становится настоятелем Соликамского монастыря, а архимандрит Хрисанф – его наместником};
3. Пермская епархия, епископ Соликамский, викарий Пермской епархии. Начало служения – 12.02.1925, окончание – 1930 г.;
4. Пермская епархия; епископ Пермский. Начало и окончание служения – 1930 г.

 

Хиротония во епископа 12.02.1925; арест – в январе 1926, выслан в Пермь без права выезда.

Умер в Перми в 1930 г., похоронен за алтарем Пермской Успенской церкви.

 

 

Послужной список архимандрита Хрисанфа за 1916 г.:

Заведующий Соликамского Свято-Троицкого общежительного монастыря архимандрит Хрисанф. 54 лет. Обучался в Кунгурском уездном училище, но курса не окончил. Из мещан г. Кунгура. До принятия монашества именовался Христофор Гаврилов Клементиев.

По увольнении из мещанского общества принят в число братии послушником в Соликамский Свято-Троицкий монастырь – 4.02.1893 г.

Пострижен в рясофор – 21.10.1893 г.

Пострижен в монашество — 19.03.1894 г.

Преосвященнейшим Петром Епископом Пермским и Соликамским вследствие представления настоятеля рукоположен в сан иеродиакона – 29.05.1894 г.

Его Преосвященством Преосвященнейшим Петром Епископом Пермским и Соликамским рукоположен в сан иеромонаха – 7.08.1895 г.

Перемещен для служения к Крестовой церкви на третью свободную вакансию – 12.06.1900 г.

Награжден набедренником – 23.11.1900 г.

Имеет серебряную медаль в память Императора Александра III на Александровской ленте.

Резолюцией Его Преосвященства Преосвященнейшего Петра Епископа Пермского и Соликамского назначен и.д. Казначея – 9.08.1901 г.

Его Преосвященством Преосвященнейшим Иоанном Епископом Пермским и Соликамским  назначен и.д. Эконома – 3.08.1904 г.

Его Преосвященством Преосвященнейшим Павлом Епископом Кунгурским, , управляющим Пермской Епархией, утвержден в должности эконома – 31.12.1904 г.

Произведен в сан игумена – 6.05.1905 г.

Его Преосвященством Преосвященнейшим Никанором Епископом Пермским и Соликамским назначен Благочинным мужских монастырей Пермской Епархии – 17.06.1905 г.

Состоял Прелседателем Комитета по постройке церкви и дома на даче в дер. Курьях – 14.01.1904 г.

Состоял членом-казначеем в Комитете по постройке нового Кафедрального собора в г. Перми.

Состоял Председателем  комитета по ремонту певческого корпуса при Архиерейском доме – 1907 г.

Произведен в сан архимандрита — 6.05.1909 г.

Вследствие избрания братией, представления Епархиального начальства, по Указу Святейшего Синода от 8 августа 1909 г. за № 10738 определен Настоятелем Соликамского Свято-Троицкого общежительного монастыря — 9.08.1909 г.

Уволен от должности благочинного – 19.01.1910 г.

Награжден орденом Св. Анны 3-й степени – 6.05.1913 г.

 

Послужной список братии Соликамского Свято-Троицкого монастыря за 1916 г. — СКМ Ф. 17. Д. 374. —  Л.30.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 10

Реестр Соликамского Пыскорского Преображенского

монастыря церковным вещам:

А имянно                                             Число          Из коих имянно материй

{орфография оригинала}                                                              вещей

Риз                                                           21        Золотой и серебряной

Подризников                                          16                материй

Поясов                                                     5                 —-«»—-

 

Епитрахилей                                          18        Золотой и серебряной

Набедренников                                      17        материй, шитые золотом

Палиц                                                      16        и серебром

Поручей                                                15 пар             —-«»—-

 

Шапок                                                      5         Одна бриллиантовая

Панагий                                                   3

Мантий                                                    2         Гранитуровая

 

Братских:

Риз                                                           261     Золотой и серебряной материй

Подризников                                           84      Пукетной парчевой

Епитрахилей                                            93      и других материй

Поручей                                             103 пары  Бархатные и шитые

Поясов                                                      18       золотом и серебром

 

Стихарей диаконских                             184  Золотой и серебряной материй,

певческих                                49   пукетные, объяринные

Орарей                                                      84   Золотой и серебряной и др.

материй

Воздухов и покровцов                       43 пары   Золотные, серебряные,

объяринные

Пелен                                                        39   Золотой, серебряной материй

Евангелиев                                               13   Доски серебряные с позолотой,

убраны бралиянтами

Крестов                                                     15    Серебряных, позлащенных

Сосудов                                                     8             —-«»—-

Кадил                                                         9             —-«»—-

 

Лампад больших                                     23     Серебряные

малых                                         12            —-«»—-

Подсвещников выносных больших        8            —-«»—-

диаконских   2            —-«»—-

о 106 трубках                  1           —-«»—-

Гробница                                                    1

Ковчег, лохань, рукомойник и пр.                     Все серебряные

Рипиды                                                       2     Серебряные, позолоченые

В посохе серебряном 4 фунта

в 23 кругах больших серебряных

 

Шапок Архимандричьих:

1. Золотого глазета убрана бриллиантами,

иконы сканые финифтяные, вокруг пояс

выбран бриллиантами                                                            27000 рублей

2. Алмазная с розами на золотой глазетной

материи убрана яхонтами; иконы – финифть                 16000 рублей

3. Позолоченного глазета убрана немецким

крупным жемчугом с финифтяными иконами                  9000 рублей

4. Позолоченной материи, убрана немецким

жемчугом, иконы финифтяные                                            4000 рублей

5. По зеленому бархату убрана вкруг жемчугом

немецким, в середине финифтяные иконы                         1200 рублей

У всех пяти шапок опушки золотой бахромы

 

Колоколов:

Первый                                       1000 пудов        В бывший в 1772 году

Второй                                          600 пудов        пожар повредились

Третий                                          360 пудов    бурло

Четвертый                                    163 пуда      Москва

Пятый                                           100 пудов    новой

Шестой                                           62 пуда

И еще 18 разного веса колоколов

СКМ. — Ф. 17, — Оп. 1. — Д. 186. – Л. 236  — 236 об.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 11

Из описи имущества Соликамского Вознесенского монастыря, переданного строителем иеромонахом Иеронимом Пыскорскому

архимандриту Симону в 1775 г.

«Колоколов на колокольне восемь. Первый большой во сто пуд. А на других семи весу не означено. Девятый маленький вестовой внизу в оной церкви повешен.

На той колокольне часы железные исправные».

СКМ. – Ф. 17. – Оп. 1. – Д. 46. – Л. 25.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 12

Ведомость

о состоянии Соликамского Свято-Троицкого второклассного

мужского монастыря Пермской епархии за 1916 г.

 

Начальная история монастыря и настоящее его состояние

1. Соликамский Свято-Троицкий второклассный мужской общежительный монастырь, основан во второй половине XVI века, строителем старцем Авраамием. Первые о нем письменные сведения от 1589 года. Монастырь находится в гор. Соликамске, на окраине города с западной стороны. До 1907 года монастырь состоял по штатам в разряде третьеклассных монастырей, с настоятельством, в силу Указа Св. Синода от 20 августа 1858 г. за № 8461, в сане Архимандрита.
2. Вследствие ходатайства бывшего Архипастыря Преосвященнейшего Никанора Епископа Пермского и Соликамского, по Указу Святейшего Синода от 12 января 1907 года за № 240, Соликамский монастырь возведен на степень второклассного с общежитием обращением его из штатного в общежительный с сохранением получаемого им содержания от казны в размере 754 руб. 26 коп. в год.

 

Постройки монастыря

В Соликамском Свято-Троицком монастыре в настоящее время имеются две церкви: каменные, одна в честь Св. Троицы с приделом в честь Благовещения Пресвятыя Богородицы, другая двухэтажная, вверху – в честь Вознесения Господня, внизу – в честь иконы Скорбящей Божией Матери. К нижнему храму примыкает каменный амбар, который служит складом для муки и прочих вещей.

Кроме церквей имеются следующие здания: каменный двухэтажный корпус, в нем помещаются: в верхнем этаже в одной половине Настоятельские покои, внизу и в другой половине вверху помещаются братские кельи.

К этому корпусу примыкает полукаменный корпус, вверху келии, внизу помещается братская трапеза, кухня, пекарня. Оба корпуса крыты железом.

Небольшой деревянный флигель, крытый железом, в нем живет бывший настоятель монастыря Архимандрит Тихон.

Близ святых ворот выстроен новый флигель, в котором помещается книжная и иконная лавка.

Монастырь окружен каменной оградой и частью каменным корпусом. Имеются святые ворота. Колокольня каменная, на ней: колоколов 7 и 3 новых. Самый большой весом 120 пудов. В монастырской ограде, в саду около Троицкого храма, находится монастырское кладбище. С западной стороны к монастырю примыкает скотский двор, последний с южной стороны и частью с западной окружен разными службами, как то: каретником, конюшнями, погребом,  и с северной стороны окружен деревянным заплотом.

С северной стороны по-за ограде есть два флигеля деревянных, в одном помещается столярная мастерская, в другом помещается баня. На южной стороне, тоже по-за ограде, есть небольшой деревянный флигель, в котором живет монастырская просфорня, а рядом с ним построен деревянный странноприимный дом.

 

Управление монастыря

Управление Соликамским Св.-Троицким монастырем лежит на обязанности и ответственности Настоятеля оного монастыря Архимандрита Хрисанфа, который принял эту обязанность по избрании братии сего монастыря по представлению Епархиального начальства и Указом Св. Синода от 8.08.1909 г. за № 10738, будучи переведен из Пермского Архиерейского дома.

 

Состав братии монастыря

К 1 января 1917 года всей братии в монастыре состоит:

Епископ Сергий

Архимандрит Хрисанф

Архимандрит Тихон

Казначей иеромонах Иероним

Благочинный иеромонах Тихон

Духовник иеромонах Сергий

Иеромонахи: Митрофан, Никандр, Иоанн, Кирион

Иеродиаконы: Симеон, Алексий, Иннокентий, Иона, Трифон,

Монахи: Галактион, Арефа, Макарий, Афанасий, Иосаф, Авель, Савва, Стефан, Илия, Феодосий

Черноризцев: 6

Послушников бельцов: 8

За отчетный год – 1916 – пострижено в монашество: Стефан, Савва, Илия

Декабря 10 числа посетил благочинный монастырей Архимандрит Иувеналий.

 

Средства монастыря

Годовой оборот сумм, поступающих по книгам на записку прихода и расхода монастырских и церковных сумм значится остатком на 1 января 1916 года наличными деньгами 145 руб. 43 коп. и документами: билетами Государственного и других банков вечного вклада 30995 руб. За отчетный 1916 год поступило на приход денег 8780 руб. 98 коп. и билетами вечного вклада 4550 рублей.

В отчетном году поступило в расход 8886 рублей 7 коп. и к 1 января 1917 года составляло на остатке наличных денег 40 рублей 34 коп., бумагами 35554 руб.

Жертвуемые деньги по желанию благотворителей поступают на содержание монастырской братии, украшение храмов и другие постройки монастыря, за каковые жертвы монастырь совершает неопустительно ежедневное поминовение за богослужениями. Кроме денежного пожертвования, бывают жертвования разными хлебными, пищевыми и т.п. продуктами.

 

Богослужение и наблюдение за Св. Храмами

В Соликамском Св.-Троицком монастыре Богослужение отправляется ежедневно с точным исполнением церковного устава и благоговением, внятным и неспешным чтением и пением.

Праздничное и воскресное Богослужение совершалось Настоятелем Архимандритом Хрисанфом соборне с прочими иеромонахами и два раза в году в престольные праздники в честь Благовещения Пресвятыя Богородицы в честь Скорбящей Божией Матери 24 октября совершается ранняя литургия.

 

Порядок отправления повседневной монастырской службы

В 4 ½ часа утра будильщик ударяет несколько раз в колокол повестку, будит братию на молитву. В 5 часов утра бывает звон к утрени, которая начинается чтением утренних молитв и полунощницы с 17 кафизмой, по окончании которой начинается утреня, которая продолжается до 8 часов утра. Тотчас же начинается литургия и оканчивается около 8 часов утра. Тотчас же начинается литургия и оканчивается около 10 часов дня. За каждой литургией во время причастного стиха читается поучение к предстоящим богомольцам и монастырской братии. В 4 часа вечера бывает звон к вечерне, которая начинается чтением 9 часа, на вечерне читается рядовая кафизма. По окончании вечерни читается дневной канон Божией Матери из Октоиха гласа.

По окончании вечерней братской трапезы в 7 ½ часов вечера положено монашеское вечернее правило, которое исполняется всегда в церкви. Правило состоит из чтения канонов Спасителю, Божией Матери, Ангелу Хранителю и обязательным акафистом Спасителю или Божией Матери, по окончании которых читается помянник и вечерние молитвы. Правило кончается около 10 часов ночи.

Воскресная и праздничная служба всегда предваряется служением малой вечерни и малого повечерия, которые бывают зимой в 4 часа по вечеру, в 5 часов бывает звон ко всенощному бдению, а в летнее время в 6 часов, которое продолжается до 10 часов. Во время всенощного бдения между кафизмами бывают поучения к предстоящим. Поучение говорит сам Настоятель или же кто из иеромонахов. Праздничная литургия начинается  также в 8 часов утра и кончается около 11 часов дня. В двунадесятые и престольные праздники по окончании литургии при звоне «во вся» приносится из церкви в трапезу большая просфора., так называемая «Пречистая». По окончании  обеденной трапезы по чиноположению бывает чин возношения панагии, после чего эта просфора раздробляется на мелкие части и предлагается к предстоящей братии для вкушения. В воскресные дни в 4 часа вечера бывает звон к вечерне, по окончании которой отправляется молебное пение Пресвятой Богородице, с пением ирмосов «Отверзу уста моя» с чтением акафиста пред чтимою иконой  Божией Матери, Всех Скорбящих Радости, по окончании которого читается поучение Настоятелем или одним из иеромонахов.

 

Нравственное состояние обители и занятия братии

Ради спасения своих душ отвергнув суету мира сего, некоторые из мирян поступают в число братства обители, имел твердое намерение посвятить себя на служение всегдашнее на пользу св. обители, приучить себя к монастырской жизни, отдать себя и свою волю в полное распоряжение и послушание к настоятелю и всей во Христе братии монастыря. Настоятель при всяком удобном случае, как за богослужением, так равно вне такового, внушает братии с усердием и великим тщанием проходить возложенное послушание, убеждает неопустительно посещать храм Божий и ни под каким видом не уклоняться от Богослужения или правила; просит, умоляет иметь в общежитии между собою мир, любовь, терпение, с любовью переносить все обиды и оскорбления по слову Апостола: друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов. Воскресные и праздничные дни вся братия обязательно бывает в церкви за Богослужением; в будничные же дни по окончании полунощницы некоторые из братии, как, например, повара, хлебопек, скотники, получивши благословением от Настоятеля, идут  на свои послушания, в церкви остаются одни клиросные. В обители имеются следующие ремесла: портняжное, кузнечно-слесарное, переплетное, сапожное, плотничное и столярное. Все эти послушания исполняются братией безплатно. Монашествующие, братия – послушники бывают у исповеди и Св. Причастия. При монастыре имеются следующие отрасли: скотоводство, огородничество, и в 12 верстах от  монастыря вверх по реке Усолке имеется монастырская мельница о трех поставах с приводом для одергивания разных круп.

Особенное скопление богомольцев в монастыре бывает в престольные праздники: Св. Троицы, Благовещения Пресвятыя Богородицы, Вознесения Господня, в девятую пятницу по Св. Пасхе, Скорбящей Божией Матери и Пасхальную Субботу, когда в обители раздается Св. Артос. За исполнение всевозможных треб особой платы не существует, все доброхотное даяние идет в общую монастырскую кружку на нужды св. обители.

Монастырь имеет лошадей и коров.

Проживающие в монастыре, но не принятые в число указных послушников – бельцы. Послушники имеют от подлежащего своего начальства паспорта. За отчетный 1916 год никаких предосудительных поступков не было замечено. Все монастырское братство пребывало в послушании, молитве, чтении духовно-нравственных книг и нравственном поведении.

 

О библиотеке монастыря

При монастыре существует для братии библиотека, в которой имеются разные духовно-нравственного содержания книги и журналы.

 

Подпись:  Заведующий монастыря Архимандрит Хрисанф

 

СКМ. – Ф. 17. – Оп. 1. — Д. 374. – Л. 33 об.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 13

Епископ Сергий (Лавров)

Вновь назначенный епископом Соликамским, викарием Пермской епархии, Преосвященный Сергий (Лавров) – уроженец Орловской епархии. Среднее образование получил в Орловской духовной семинарии, которую окончил в 1898 г. первым по списку воспитанником и поступил на казенный счет в Императорскую Петроградскую духовную академию. Во время обучения в академии на 3-м курсе, он принял монашество и рукоположен был в иеромонахи. Окончив в 1902 г. духовную академию, иеромонах Сергий назначен был членом Урмийской духовной миссии и два года трудился в этой миссии под руководством бывшего начальника, высокопреосвященнаго архиепископа Тамбовского и Шацкого Кирилла. В 1903 г. он возведен был в сан игумена, а в 1904 г. – в сан архимандрита, причем в том же году, после перемещения начальника миссии архиепископа Кирилла на кафедру Викария Петроградской митрополии, он поставлен был во главе этой миссии, во внимание к полезным трудам своим, направленным к благоустроению этой миссии и к укреплению доброго ее влияния на православных айсоров. 15 ноября 1913 года последовало Высочайшее повеление о возведении архимандрита Сергия во епископа с присвоением ему именования «Салмасский» и с оставлением начальником Урмийской миссии. Чин наречения совершил высокопреосвященный митрополит Владимир с сонмом других архипастырей, по окончании коего архимандрит Сергий  сказал речь об условиях служения в Урмийской миссии. Хиротония архимандрита Сергия во епископа совершена в Казанском соборе 1 декабря 1913 года. При вручении жезла епископу Сергию высокопреосвященный митрополит Владимир сердечно приветствовал епископа-миссионера. Преосвященному Сергию в настоящее время 38 лет.

ПЕВ. – 1916 г. — № 26 – 27 неоф. отд. – С. 512.

 

В 1926 г. епископ Сергий, бывший в ссылке в Ташкенте, перешел к обновленцам, вскоре был освобожден, и уже  Великим постом 1927 г. был в Москве. – Владислав Цыпин, протоиерей. «Русская церковь 1925 – 1938». – Изд-е Сретенского монастыря. – 1999 г. – С. 91.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 14

Классификация предметов, выставляемых на Первой Всероссийской

выставке монастырских работ

 

Класс I

Изделия из волокнистых веществ

1. Образцы льна, холсты, полотна и др. ткани
2. Белье женское и мужское
3. Белье постельное, столовое и пр.
4. Плетение кружев, рыболовных сетей, мереж и пр.
5. Вышивание бумагой и шелком по полотну, крестом и гладью, метка

 

Класс 2

Шитье обуви и одежды

 

Класс 3

Работы золототканные и вышивальныя

1. Плащаницы, церковные облачения, образа и пр. предметы церковной утвари
2. Вышивание золотой и серебряной канителью
3. Вышивание шелком по бархату, шелку и пр.

 

Класс 4

Иконопись и др. рода живопись. Изящные изделия из воска, глины, слоновой  и рыбьей кости и пр. продуктов

 

Класс 5

Работы плотничные и столярные и столярные и плетенье корзин

1. Производство мебели
2. Выделка киот, иконостасов и пр.

 

Класс 6

Резьба по дереву, металлу, перламутру и пр.

 

Класс 7

Работы слесарные, токарные и кузнечные

 

Класс 8

Продукты сельского хозяйства и рыболовства в виде консервов (копченья, соленья, маринованья и пр.)

 

СКМ. – Ф. 17. — Оп. 1. – Д. 342. – Л. 60.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 15

Главная опись монастырскому имуществу Соликамского Троицкого

третьеклассного монастыря в 1858 году

 

В каменной монастырской ограде, простирающейся от востока на запад на 58 сажен, с юга на север 47 сажен, вышина коей 4 аршина, а толщина 5 четвертей и в коей на востоке св. врата с куполом и железным крестом, на западе – выездные ворота, здания следующие:

А

1. Соборная церковь, каменная, во имя Св. Троицы с теплым приделом в честь Благовещения Пресвятыя Богородицы с юго-западной стороны, соответственно которой с северной стороны устроена кладовая для хранения церковного имущества; в верху соборной церкви восемь окон; во втором ярусе и в нижнем, вместе с Благовещенской церковью и кладовой двадцать три окна, в них оконницы стеклянные. Главный Троицкий храм, вышиною с куполом и крестом восемнадцать сажен; в длину, вместе с теплою, двадцать две, а в ширину десять сажен. Как Троицкий, так и придельный, Благовещенский, покрыты листовым железом, а кровля окрашена зеленою краскою. Крест на главном храме железный, вызолоченный на гульфарбу.
2. На северо-востоке от Троицкого храма, отдельно, построена колокольня, при коей, с северной стороны, находится каменное здание для хранения припасов и экипажей. Колокольня покрыта железом и крыша окрашена зеленою краскою, верх колокольни венчается железным крестом, вызолоченным на гульфарбу; вышина колокольни двадцать сажен. Под колокольней, в нижнем ярусе храм во имя Божией Матери скорбящих радости, а в середине – в честь Вознесения Господня.

Б.

1. На северо-запад от Троицкого храма находится каменный двухэтажный корпус, длиною 15, а шириною 4 ½ сажени, крытый листовым железом, а крыша окрашена красною охрою на масле. В верхнем этаже в половине корпуса находятся настоятельские комнаты, в коих кругом 16 окон с двойными стеклянными оконницами; летние частию створные; а в них шалнеры, шпингалеты и костыльки медные. Во всех шест настоятельских кельях две голландские печи, с нужными к ним приборами. Полы во всех келлиях окрашены желтою охрою, а двери белою краскою, из коих наружные в коридор обиты кошмой и обтянуты черной кожей; 2. В другой половине верхнего этажа, на запад, четыре братские келлии, посреди разделенные коридором, в них девять окон, с двойными оконницами, из коих летние, частию створчатые на медных шалнерах, со шпингалетами и костыльками медными же; две печки с нужными к оным приборами; дверей простых, однополотняных семь. В коридоре как внутри, так и снаружи двои двери филенчатые; полы как в келлиях. Так и в коридоре окрашены желтою охрою на масле. 3). В нижнем этаже, на восток, казначейские комнаты, с одной голландской печкой, в них – одне двери филенчатые и трои простые однополотняные; окон в них семь, с двойными оконницами; полы окрашены желтой охрой. 4). Рядом с казначейскими кельями две братские келлии с одной печью; в них шесть окон с двойными оконницами, в коих летние подъемные; дверей простых шесть; полы окрашены желтой охрой; в одной из этих келлий на север, в окнах железные решетки. 5). Далее – на западе четыре братские келлии, разделенные коридором, с двумя печками; в них восемь окон, с двойными оконницами, из коих четыре летние подъемные; дверей в этих келлиях семь, полы окрашены желтой охрой; в двух из них, на север, в окнах железные решетки. 6). С полуденной стороны посредине корпуса пристроено деревянное крыльцо, ведущее в верхний и нижний этаж, снаружи обштукатуренные, а внутри окрашены белою краскою, с двумя створными и двумя однополотняными дверями, на железных крюках и петлях; в нем помещаются четыре кладовых с нужными к оным приборами и ретирада; в верху крыльца и у кладовой по одному венецианскому окну.

В.

На запад от братского корпуса, в углу вместо ограды находится каменный же одноэтажный корпус, в коем помещаются:

1. Братская трапеза и кухня, с одною печью и очагом, в них шесть окон с двойными оконницами, из коих летние частию подъемные; дверей в них трои; пол в трапезе окрашен желтой охрой, а стены и свод покрыты колером; в кухне в одной половине пол каменный, в другой деревянный, во всех окнах железные решетки; 2). Далее коридор, к оному приделана из досок небольшая кладовая для хранения припасов, с двумя окнами, из коих одно небольшое; в окнах железные решетки; 3). Рядом с кладовой погреб для хранения припасов во время лета, с одним небольшим окном в ограду, в коем железная решетка; 4). На север от погреба устроена баня, стены которой обшиты тесом; в бане и горенке по одному окну с двойными оконницами и решетками, дверей в них три.

 

СКМ. – Ф. 17. – Оп. 1. – Д. 186. – Л. 104 – 104 об.

 

 

 

 

 

Приложение 16

Материалы для биографии писателя Федора Михайловича Решетникова

(5.09.1841 – 9.03.1871)

«Бывая с дядею на почте, мальчик иногда разбирал полученные пакеты и газеты, из которых кое-что или тайно уносил с собою, или просто бросал. В числе последних оказался выброшенным однажды важный казенный пакет. Поднялось расследование, нашли виновного и сослали его по суду на покаяние  в Соликамский монастырь на три месяца в 1857 году. Жизнь в монастыре среди порочных монахов оставила на впечатлительном мальчике свой след – мистицизм мрачного свойства».

 

Материалы для биографий памятных деятелей из Пермских уроженцев.- Труды Пермской Губернской Ученой Архивной Комиссии. – Пермь. – 1902 г. – Вып. V. – С. 112.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 17

План центральной части  современного г. Соликамска с указанием

местоположения монастыря

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 18

Фотография фрагмента иконостаса Свято-Троицкого храма монастыря

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 19

Крест архимандрита Иакинфа

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                           Приложение 20

«Пашепорт» на переезд братии Истобенского монастыря в Соликамск

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 21

Документы о хиротонии священномученика Феофана

епископа Соликамского

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 22

Речь епископа Пермского и Кунгурского Андроника на хиротонии

епископа Соликамского Феофана

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 23

Слово епископа Соликамского Феофана на хиротонии

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 24

Фотография, сделанная после хиротонии епископа Феофана

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 25

Копия резолюции епископа Феофана на журнале съезда

Соликамского благочиния

Отцы и братие! С великою грустью прочитал я сей журнал пастырского собрания духовенства церквей г. Соликамска.  Пастыри церкви, служители «идеалам христианства» выражают «лояльность» всем гражданам без различия партийности и служебного положения, в том числе и появившимся среди нас, к глубокому сожалению, людям, отторгшимся от единства веры с нами (Иуд. 1, 18-19), насильникам и грабителям, наполнившим город наш убийствами и грабежами? Что же должны были подумать о нас, служителях идеалов христианства, читая объявление ваше, ваши духовные чада? Несомненно они соблазнились сим и осудили вас за вашу молчаливую покорность насильникам и грабителям. Да разве христианство оправдывает насильственное, принудительное уравнение имущества, а тем более грабежи, убийства! Да и где это уравнение, провозглашенное партией явившихся социалистов?! Куда пошли 500 000 взятых у граждан г. Соликамска? Где хлеб, обещанный ими? Не истребляют ли они, как саранча, по выражению пророка, и последние запасы, приготовленные не ими для продовольствия населения края? Так несомненно спрашивали все, читавшие ваше объявление, которое, несомненно, было на руку и Исполнительному Комитету, не даром он поспешил и к широкому оповещению граждан Соликамска путем перепечатывания и расклейки его. Нет! Не так должны были вы ответить Комитету и населению на провокаторское объявление 4 марта, расклеенное на улицах г. Соликамска. С негодованием отвергнув обвинение в том, что будто бы вы призывали к вооруженному восстанию против бандитов и избиению их, вы в то же время должны были, как пастыри, как соль земли, как свет мира, высказать свой нравственный суд насильникам и грабителям, выразить им свое негодование и порицание за то, что они, как принявшие некогда купель крещения, и, следовательно, по сей купели единоутробные братья и сродницы наша по вере во Христа, в безумии своем забыли, что они христиане и обагрили руки свои кровью ни в чем неповинных пред ними братьев своих; наполнив город грабежами и убийством, подвергая ваших духовных детей и братьев-сослужителей буквально мукам исповедничества в течение целой ночи (о. Тотьмянина, о. Преображенского на 1-ое февраля), и за это, если они еще носят имена чад православной Церкви, подлежат согласно анафематствованию Патриарха, отлучению от Таинства Св. Причастия. Духовных же чад ваших вы должны были утешить молитвой и назиданием. Призывая православное население к общенародной молитве и покаянию, в проповедях и беседах вы должны были призывать их к прощению обидчиков и насильников, к молитве за них, о смягчении и умиротворении злых сердец их, указывая на то, что, если они не покаются в растлении своем, погибнут они, и от Господа получат возмездие за беззаконность свою (2 П., 2, 13). Попустив быть сему бедствию – лишению имущества от насильников и грабителей, Господь вразумляет нас, чтобы не привязывались, не прилеплялись к богатству, не затворяли им, как туком, сердца своего, наоборот, чтобы растворяли им, богатством своим, сердце свое любовью к неимущим. Блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь. Лишились наследства земного, тленного, должны молиться и благотворить бедным, дабы не лишиться нам наследства нетленного, неувядаемого, чистого, хранящегося для нас в небесах (1-ое Петра, 1, 3-4). Кто знает, если бы были совершены такие моления и вразумления, быть может не было бы провокаторского объявления с призывом к избиению… Конечно, естественно было по человеческому малодушию поступить так, как поступили вы на пастырском собрании 4-го марта, заявив о своей лояльности как пишете вы, а я скажу яснее, о своей молчаливой покорности исполнительному Комитету под опасной угрозой может быть даже смертью. Но теперь вы можете о своей просьбе Комитету принять уверение в этом, рассуждать спокойно и как бы со стороны. Оставим в стороне пока соблазн вашим малодушием ваших прихожан. Как вы, как пастыри, будете поступать в отношении к насильникам, совершителям убийства и грабежей? Допустим, к вам придут они, эти грабители и убийцы, в эти дни Св. Четыредесятницы и страстной недели на исповедь… Что вы будете делать с ними? Разрешите, допустите к Св. Чаше? Подвергните себя суду Патриарха, отлучившего их от Церкви. Не разрешите, не допустите, будете в противоречии себе, не высказавши своего нравственного суда над ними в объяснениях Исполнительного Комитета их. Вот и учтите все это, скажу вам словами Первоиерарха и Архипастыря Пермской Церкви Преосвящ. Андроника в послании к Пермскому духовенству, по аналогичному случаю, «и пред Всевидящим Спасителем рассмотрите Ваш поступок». Мне, вашему Архипастырю, — весьма тяжело писать вам об этом. А по долгу своего Архиерейства и в заботе о вашем неосужденном ответе пред Тем, Кто есть наш Первоархиерей поставляю вам всем и каждому свою скорбь. Посему, в себе самом всякий о сем поразмысливши, потом все вместе по братски обсудите и свои суждения и исповедания опишите мне, чтобы я видел ваше настроение и знал бы как мне надлежит быть в дальнейшем. Обращаюсь с сим  призывом к иерейской совести всякого из вас. Не посрамите моей совести пред вами скорбящей «о вашем искушении от врага». О. Благочинный по получении сего соберет пастырское собрание для братского суждения о сем. Ему же поручается произвести дознание и представить мне объяснение от кого следует, о служении благодарственного молебна и производства церковного звона по поводу заключения пастырского мира. Феофан Епископ Соликамский.

На документе подчеркнутое указание «Копия с копии».

 

ГАПО. – Ф. р-664. – Оп. 1. – Д. 7. – Л. 208 об. — 211 об.

 

Приложение  26                                                                                                  

Решение земельного отдела  Соликамского городского совета

рабочих и крестьянских депутатов об отводе земли монастырю

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 27

Акт об изъятии ценностей

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 28

Историческая справка ОЦОПа

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 29

Фотографии иеромонаха Григория (Честикова)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Простите, звезды Господни!» // Сост. В. Королев. – Фрязино, 1999. –

С. 287 – 288.

 

 

Приложение 30

Образ священномученика Феофана епископа Соликамского

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 31

Мемориальная доска памяти Варлама Шаламова, установленная

на стене Соликамского Свято-Троицкого монастыря

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 32

Дореволюционные фотографии монастыря и братии

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Фотография братии Соликамского монастыря 1910-х годов

В центре – архимандрит Хрисанф, слева от него архимандрит Тихон,

справа иеромонах Зосима (Седов)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ПРОСМОТРЫ (301)